له تلميذان مِن بني إسرائيل، فدعا أحدَهما فقال: اذهبْ فتأمَّلْ حالة المرأة والبستان، وهل هي ذاتُ زوج أم لا؟ فذهب ورجع، وقال: إنها بتشايع (١) امرأةُ أوريا بن حنانَا، وكان غائبًا في غَزاة.

وقال مقاتل: كان أوريا في غَزاة نحوَ البَلْقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود إلى أيوب: أنْ مُرْ أوريا بن حنانا حتى يأتيَ البلقاء، فيُقاتلَ أهلها حتى يفتَحَها أو يُقتَلَ، فقاتل حتى قُتِلَ.

وقال الكلبيُّ: لما تخاصمَ الملكان، وقال داود: {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ} نظرَ أحدهما إلى الآخر (٢) فضحِكَ، وعلِما أنَّ داود لم يفهم القضيَّة، فقاما مِن بين يديه، وصعِدا إلى السماء حِيال وجهه، فعلِمَ داود عند ذلك أنه مبتلًى، فذلك قوله تعالى: {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ} (٣).

(١) في (أ): "شائع"، وفي (ر): "تتشايع".
(٢) في (ر): "صاحبه".
(٣) ذكره هذه الروايات الطبري في "تفسيره" (٢٠/ ٦٤ - ٦٦)، والثعلبي في "تفسيره" (٨/ ١٨٦)، والبغوي في "تفسيره" (٧/ ٧٨)، وليس فيها إسناد يصح، وفيها ما ينافي عصمة الأنبياء، ويخل بمنصبهم.
قال ابن كثير في "تفسيره" (٧/ ٦٠): قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه. ثم قال: فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يرد علمها إلى اللَّه عز وجل، فإن القرآن حق، وما تضمن فهو حق أيضًا.
وقال القاضي عياض في "الشفا" (٢/ ١٦٣): وأما قصة داود عليه السلام فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره فيه الأخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا ونقله بعض المفسرين، ولم ينص اللَّه على شيء من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح، والذي نصَّ اللَّهُ تعالى عليه قولُه: {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} ص: ٢٤ - ٢٥، وقولُه فيه: {إِنَّهُ أَوَّابٌ} ص: ١٧.