وقولُه تعالى: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ}: أي: ويُقالُ للزَّبانِيَةِ: أَلْقُوا، والتَّثْنِيَةُ على عُرْفِ العرب، فإنَّ أكثرَ مُخاطباتِهم بالنداء والأمرُ على التَّثْنِيَةِ؛ لأنَّ أعدَلَ الرِّفْقَةِ ثلاثةٌ، فيُخاطِبُ أحدُهم صاحِبَيْهِ بذلك، وصار الأكثرُ على هذا الأغلَبِ، ولذلك قال امرؤ القيس:

قِفَا نَبْكِ مِن ذكرى حبيبٍ ومَنْزِلِ (١)

وقال المُبَرِّدُ: هذا خِطابُ الشَّاهدِ للسائقِ (٢)، والتَّثْنِيَةُ بمعنى التكرير بمعنى: أَلْقِ ألقِ، ونُقِلَ إلى التَّثْنِيَةِ (٣)، وعلى هذا قال الشاعرُ:

فقلتُ لصاحبي لا تَحْبِسانا (٤)

قولُه تعالى: {كُلَّ كَفَّارٍ}: مُبالغَةٌ للكافر، {عَنِيدٍ}: أي: عادلٍ عن الصواب.

(١) انظر: "ديوان امرئ القيس" (ص: ٢١)، وعجزه:
بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخولِ فحَوْملِ
(٢) في (أ): "السائق".
(٣) ذكره عنه السمعاني في "تفسيره" (٥/ ٢٤٢)، والتبريزي في "شرح القصائد العشر" (ص: ٣)، وابن عطية في "المحرر الوجيز" (٥/ ١٦٣).
(٤) في (أ): "تحسبانا". وفي (ف): "حبسانا".
نسبه الجوهري في "الصحاح" (٣/ ٨٦٨) ليزيد بن الطثرية، وقال ابن بري: ليس هو ليزيد، وزاد الصاغاني: وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي، انظر: "التكملة" للصاغاني، و"تاج العروس" للزبيدي (مادة: جزز).
وأورده الفراء في "معاني القرآن" (٣/ ٧٨)، والطبري في "تفسيره" (٢١/ ٤٣٧)، وابن جني في "سر صناعة الإعراب" (ص: ١٩٨) من غير نسبة، وذكره الثعلبي في "تفسيره" (٥/ ١٤٥) عن الأعشى، إلا أن فيه: (لا تعجلانا) بدل من (لا تحبسانا). وعجز البيت:
بنزعِ أُصُولِهِ واجْتَزَّ شيحًا