وقال القشيريُّ رحمه اللَّه: في قوله تعالى: {لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} إشارةٌ إلى أنَّ الذي يَصلُحُ لهذه الطريقة (١): مَن لم يستهوِه نزقُ (٢) الشَّباب وسُكرُهُ، ولم يُعطِّلهُ عجزُ المشيبِ وضعفُه، بل هو صاحٍ استفاقَ مِن سُكْرِه، وبقي له بعدُ (٣) نضارةٌ مِن عمره (٤).

وقال بعضُ أهل المعرفة في قوله {لَا شِيَةَ فِيهَا}: هذا تنبيهٌ على أنَّ أمدحَ الأحوالِ للعبد أن يكونَ مع اللَّه عنى لونٍ واحدٍ، فلا تتشتَّتُ عليه همومُ الدُّنيا، قال النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَن جعلَ همومَهُ همًّا واحدًا -وهو هم المعاد- كفاهُ اللَّه جميعَ همومِهِ، ومَنْ تَشعَّبت به الهمومُ، لم يُبَالِ اللَّهُ في أيِّ أوديةٍ هلك" (٥).

وسَمِعَ بعضُ الفقراء قائلة تقول:

كلَّ يومٍ تَتلوَّن... غيرُ هذا بكَ أحسنْ

فوقف يستمعُ إليها ويشهقُ ويقول (٦): هذه حالتي (٧) مع اللَّه، فلم يزل هكذا حتَّى شهقَ شهقةً كان حتفُه فيها (٨).

(١) بعدها في (ر): "وقال القشيري".
(٢) في (ف): "ترف".
(٣) في (ف): "بعض".
(٤) انظر "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٩٧ - ٩٨).
(٥) رواه ابن ماجه في "سننه" (٢٥٧) من حديث ابن مسعود رضي اللَّه عنه. وفي إسناده نهشل بن سعيد، قال ابن راهويه: كان كذابًا، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك، وقال يحيى والدارقطني: ضعيف. "ميزان الاعتدال" (٥/ ٣٦).
(٦) في (ر): "وهو يقول".
(٧) في (أ): "حالي".
(٨) ذكر هذه القصة بنحوها القشيري في "الرسالة القشيرية" (٢/ ٥١٥).