ذكوان في هذه السورة: فقرأ بالألف، وقرأ بالياء (١). والباقون بالياء. وجميع ما في هذه السورة خمسة عشر موضعًا.

قوله تعالى: {فَأَتَمَّهُنَّ} ١٢٤ إذا وقف حمزة سهل الهمزة وحققها. والباقون بالتحقيق، وإذا وقف يعقوب ألحق النون بهاء السكت (٢).

قوله تعالى: {عَهْدِي الظَّالِمِينَ} ١٢٤ أسكنها في الوصل حمزة، وحفص، وإذا سكنت سقطت؛ لالتقاء الساكنين، وفتحها بالباقون (٣).

قوله تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا} ١٢٥ قرأ أبو عمرو، وهشام بإدغام الذال في الجيم (٤). والباقون بالإظهار.

قوله تعالى: {وَاتَّخِذُوا} ١٢٥ قرأ نافع، وابن عامر بفتح الخاء خبرًا. وقرأ الباقون بكسرها أمرًا.

قوله تعالى: {مُصَلًّى} ١٢٥ قرأ ورش بتغليظ اللام في الوصل (٥)، ورققها الباقون، وأما في الوقف: فإن فتح ورش غلظ (٦)، وإن أمال بين بين رقق. وأمال حمزة، والكسائي، وخلف في الوقف محضة (٧)، ونافع بالفتح وبين

(١) جميع لفظ {إبراهيم} قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان في ثلاثة وثلاثين موضعًا بالألف مكان الياء.
(٢) فيصير النطق {فأتمَّهنه} سبق له شاهد.
(٣) فيصير النطق {عهديَ}.
(٤) فيصير النطق {وَإجْعَلنَا} وهذه قاعدة مطردة في القرآن الكريم؛ أن أبا عمرو وهشامًا يقرآن بإدغام ذال إذ في الجيم قولًا واحدًا، وأن الباقين يقرأون بإظهارها، قال ابن الجزري:
إذ في الصفير وتجد أدغم (حـ) ـلا (لـ) ـي
ووجه الإظهار انه الأصل، ووجه الإدغام التشارك في بعض المخرج، ووجه الإظهار بعد المخرج، ووجه التفرقة الجمع بين اللغات (شرح طيبة النشر ٣/ ٣، ٤).
(٥) هو ورش من طريق الأزرق فقط، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها، سبق له شاهد.
(٦) غلظ ورش اللام من طريق الأزرق وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها. (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٧، والمهذب ص: ٤٦).
(٧) سبق قريبًا.