الكفر {أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} المسؤول عنه أو المخبر به، فهون القتال مع كبره بجنب الصدِّ والكفر اللذين دعوا إلى القتال لتكون (١) الجريمة من جَنِيَّة الكفار ولا يحزن المسلمون بمباشرتهم القتال المحظور سهوًا.

ثم أخبر عن عقيدة الكفار فقال: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ} أي: لا يبرحون عن قتالكم {إِنِ اسْتَطَاعُوا} إن قدروا، ثم حذَّر المؤمنين {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} أي يرتدّ، وهو لغة {فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ} بطلت (٢) {أَعْمَالُهُمْ} (٣) قيل: اشتقاقه من الحبوط، وحبوط العمل مِنْ حبط الدابة وهو أن تفرط في أكل العشب حتى تنتفخ بطنها فتموت حبطًا (٤)، قيل: لما هوَّن الله تعالى أمر القتال وخفَّف عن المسلمين ذلك طمعوا أن يكتب ذلك لهم جهادًا فيثابوا عليه، فأنزل الله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} ثم عطف عليه {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا} للجمع بين المؤمنين الذين لم يبتلوا بالقتال في الشهر الحرام وبين المهاجرين الذين ابتلوا به خاصة. و (المهاجرة) المفارقة في اللغة، وهي في الإِسلام رتبة لقوم هجروا أوطانهم وإخوانهم إلى الحبشة ثم إلى المدينة لوجه الله كما ختم الله النبوة بمحمد عليه الصلاة والسلام (٥) ختم الهجرةَ بعمِّه عباس فيما يروى، ومجاهدة الكفار: المبالغة في قتالهم باستفراغ ما في الوسع. {يَرْجُونَ} يطمعون.

(١) في "ب": (لتكون).
(٢) (بطلت) ليست في "أ".
(٣) (أعمالهم) ليست في "أ".
(٤) الحَبَط في الأصل كما قال الأزهرى نقلًا عن الليث هو وجع يأخذ البعير في بطنه من كلأ يستوبله، وإذا عمل الرجل عملًا ثم أفسده قيل: حبط عمله. وقال ابن السكِّيت: حبط بطنه إذا انتفخ.
ومنه قوله عليه السلام: "إن مما ينبت الربيع ما يقتل حَبَطًا أو يُلِمّ" ومعنى الحديث كما قال الأزهري: أن الحريص المفرط في الجمع والمنع مثل الربيع ينبت أحرار العشب التي تحلو للماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك، فهو كصاحب المال يجمع ويشح على ما جمع فيهلك في الآخرة.
تهذيب اللغة (٤/ ٣٩٥) - اللسان "حبط " (٩/ ١٣٩).
(٥) في "ب": (لمحمد عليه الصلاة) وفي "ي": (لمحمد عليه) وفي الأصل "أ": (لمحمد عليه السلام).