{كُنْتُمْ} أي: أنتم، و (كان) زائدة إلا أنه للتأكيد (١)، كقوله: {مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا} مريم: ٢٩، {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} النساء: ٩٦ (٢)، وقيل: تكونتم ووجدتم، وقيل: كنتم في اللوح المحفوظ، {أُخْرِجَتْ} أبرزت وأظهرت من الغيب بتركيب الأرواح والأجساد، وقيل: أخرجت من الكفر إلى الإسلام، {لِلنَّاسِ} أي: أنتم خير الناس للناس وأظهر لتدعوا الناس أو ليراها الناس، والآية دالة على صحة الإجماع، {لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} أي: لكان الإيمان الموجب للنعمة الأبدية مع الأنبياء والصديقين والشهداء خيرًا من الكفر المقتضي متاعًا قليلًا من الرشى ومواريث الكفار، {مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ} عبد الله بن سلام وأمثاله، {الْفَاسِقُونَ} الكافرون.

{لَنْ يَضُرُّوكُمْ} اتصالها بما قبلها من حيث ذكر أهل الكتاب والحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالإخبار عن صرف ضررهم، {إِلَّا أَذًى} لن يبلغ ضررهم لكم إلا مقدار ما تتأذون به من القول المكروه ونقض العناء في استئصالهم، وإما أن يهزموكم أو يقاوموكم أو يستزلوكم

= ورواه عبد الرزاق في تفسيره (١/ ١٣٤) ومن طريقه الطبري (١/ ٢٦٥؛ ٤/ ٤٥؛ ٢٤/ ١٠٧)؛ وابن أبي حاتم (٣٩٦٧)؛ والرافعي في تاريخ قزوين (٢/ ٢٦٢)؛ وابن عساكر (١/ ١١٥؛ ١٣/ ٨٢؛ ٥٤/ ٢٦١)؛ والدقاق في حديثه (٢٦٥).
(١) في "كان " ستة أوجه إعرابية:
الأول: أنها ناقصة على بابها.
الوجه الثاني: أنها بمعنى "صِرْتُم"، ومجيء "كان" بمعنى صار كثير في كلام العرب،
ومنه قول الشاعر:
بتيهاءَ قَفْر والمَطِيُّ كأنها ... قطا الحَزنِ قد كانت فِراخًا بيوضُهَا
الوجه الثالث: أنها تامة بمعنى وُجِدْتُم.
الوجه الرابع: أنها زائدة، وهذا ما ذهب إليه الجرجاني، والتقدير: أنتم خيرُ أمة، وهذا بعيد جدًا، وقد نقل ابن مالك الاتفاق على أنها لا تزاد.
الوجه الخامس: أنها على بابها، والمراد: كنتم في علم الله، أو كنتم في اللوح المحفوظ.
الوجه السادس: أن هذه الجملة متصلة بقوله: "ففي رحمة الله".
شرح الكافية الشافية (١/ ٤١١)؛ الكشاف (١/ ٤٤)؛ البحر (٣/ ٢٨)؛ الدر المصون (٣/ ٣٤٨).
(٢) الآية ليست في "ب".