سُكَّرهم حجارة (١)، {فَلَا يُؤْمِنُوا} عطف على {لِيُضِلُّوا} وقيل: نصب على جواب الأمر بالفاء، وقيل: جزم على الدعاء (٢).

{أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} كان موسى يدعو وهارون (٣) يؤمِّن (٤).

{آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ} ابن عباس، عنه -عليه السلام- (٥) أنه ذكر أن جبريل -عليه السلام- (٥) يدس في فيّ فرعون الطين خشية أن يرحمه (٦)، كان جبريل يعاجل فرعون ليتم فيه دعوة موسى -عليه السلام- (٧)، فمن كان يعاجل رحمة الله كفر لأنه يتقرب إلى الله بإظهار موالاة نبيه ومعاداة عدوه.

{آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ} إن جبريل -عليه السلام- فرح حين سمع وتيقن أن فعله وقع مرضيًا لله.

(١) روي ذلك عن قتادة والربيع بن أنس والقُرظي وأبي صالح والضحاك وابن زيد. أخرجه
الطبري في تفسيره (١٢/ ٢٦٦،٢٦٥)، وابن أبي حاتم في تفسيره (١٩٧٩).
(٢) أي أن النصب من وجهين أحدهما: ما ذكره المؤلف أنه معطوف على {لِيُضِلُّوا} يُونس: ٨٨ والثاني: أنه منصوب على جواب الدعاء في قوله: {اطْمِسْ} يُونس: ٨٨ والجزم على أنَّ "لا" للدعاء. والنصب في الوجه الأول هو قول الأخفش، والثاني من أوجه النصب هو قول الزمخشري، والجزم قول الكسائي والفراء، وأنشدا قول الأعشى:
فلا يَنْبَسِطْ من بين عينك ما انْزَوَى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغِمُ
معاني القرآن للأخفش (٢/ ٣٤٨)، الكشاف (٢/ ٢٥٠)، ديوان الأعشى (ص ٧٩)، المحرر الوجيز (٩/ ٨٥)، الدر المصون (٦/ ٢٦٠).
(٣) في الأصل: (ندعوا هارون).
(٤) هذا مروي عن ابن عباس عند أبي الشيخ كما في الدر المنثور (٧/ ٦٩٧).
وهو مروي عن عكرمة كما في تفسير عبد الرزاق (١/ ٢٩٧) وابن جرير (١٢/ ٢٧٠ - ٢٧٢).
(٥) (السلام) ليست في "ي".
(٦) الترمذي (٣١٠٧)، وأحمد (٥/ ٣٠)، وابن جرير (١٢/ ٢٧٧)، وابن أبي حاتم (٦/ ١٩٨٢)، والطبراني في الكبير (١٢٩٣٢)، والطيالسى (٢٧٤٠)، وابن حبان (٦٢١٥) وغيرهم والحديث صحيح.
(٧) (-عليه السلام-) من"أ"، وفي "ى": (عليه)