في القرطبي ٣: ٢٤٠٥: «(إذ) قد تستعمل في موضع (إذا) و (إذا) في موضع (إذ) وما سيكون فكأنه كان، لأن خبر الله تعالى حق وصدق.

٣ - {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} ٦: ٩٣.

في البحر ٤: ١٨١: «ترى بمعنى رأيت، لعمله في الظرف الماضي، وهو (إذ)».

٤ - {ولو ترى إذ يتوفى الذي كفروا الملائكة} ٨: ٥٠.

في الكشاف ٢: ١٣٠: «(لو) ترد المضارع إلى معنى الماضي، كما ترد (إن) الماضي إلى معنى الاستقبال» وانظر البحر ٤: ٥٠٦.

٥ - {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم} ٣٢: ١٢

في الكشاف ٣: ٢٢٠: «(ولو) و (إذ) كلاهما للمضي، وإنما جاز ذلك لأن المترقب من الله بمنزلة الموجود المقطوع به في تحقيقه». وفي العكبري ٢: ٩٨: «(إذا) ها هنا يراد بها المستقبل».

٦ - {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} ٣٤: ٥١.

في الكشاف ٣: ٢٦٥: «(لو) و (إذ) والأفعال التي هي، فزعوا، وأخذوا، وحيل بينهم كلها للمضي، والمراد بها الاستقبال. لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان».

في كتاب الصاحبي ص ١١٢: «وقال آخرون: (إذ) و (إذا) بمعنى، كقوله جل ثناؤه {ولو ترى إذ فزعوا} بمعنى (إذا)» وانظر فقه اللغة ص ٥٣٤.

٧ - {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} ٣٤: ٣١.

في الروض الأنف ١: ٢٨٦: «فكيف الوجه في قوله سبحانه: {ولو ترى إذ وقفوا} ٦: ٢٧ وكذلك {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم} أليس هذا كما قال ابن هشام بمعنى (إذا) ...

و (إذا) لا يقع بعدها الابتداء والخبر، وقد قال سبحانه: {إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم}. وإنما التقدير. ولو ترى ندمهم وحزنهم في ذلك اليوم بعد وقوفهم