وفي حاشبة الصبان ٣: ١١: «أقول: يصح على الجزم بلا الناهية أن تكون أن مصدرية بناء على الأصح من كونها توصل بالأمر والنهي» وسيذكر ذلك أبو حيان أيضا. وانظر سيبويه ١: ٤٨١، المغني ١: ٣٢.

آيات أن لا

١ - {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير * أن لا تعبدوا إلا الله} ١١: ٢.

في العكبري ٢: ١٨: «في أن ثلاثة أوجه:

أحدها: هي مخففة من الثقيلة.

الثاني: أنها الناصبة للفعل، وعلى الوجهين موضعها رفع تقديره: هي أن لا تعبدوا. ويجوز أن يكون التقدير: بأن لا تعبدوا، فيكون موضعها جرا، أو نصبا.

والوجه الثالث: أن تكون أن بمعنى أي، فلا يكون لها موضع من الإعراب و {لا تعبدوا} نهي».

وفي البحر ٥: ٢٠٠ - ٢٠١: «ويحتمل أن تكون أن حرف تفسير؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول، وهذا أظهر؛ لأنه لا يحتاج إلى إضمار؛ وقيل: التقدير: لئلا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا؛ فيكون مفعولا لأجله، ووصلت أن بالنهي .. وقيل: أن هي المخففة من الثقيلة».

ومن كلام الكشاف ٢: ٢٠٧ هي مصدرية أو مفسرة.

٢ - {إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم أن لا تعبدوا إلا الله} ٤١: ١٤.

في البحر ٧: ٤٨٩: «يصح أن تكون أن تفسيرية؛ لأن مجيء الرسل يتضمن معنى القول، وأن تكون المخففة من الثقيلة، أي بأنه لا تعبدوا، والناصبة للمضارع، ووصلت بالنهي؛ كما توصل بالأمر، نحو: {أن طهرا}.

وكتبت إليه بأن قم، و لا في هذه الأوجه للنهي. ويجوز على بعد أن تكون