ثانياً: قول ابن عطية واستدراك السمين عليه:

نقل ابنُ عطية إجماعَ المفسرين على أنَّ السلوى طائر، وانتقده السمين في ذلك - ومِن قبله القرطبي (١) -؛ لأن أهل اللغة ذكروا أن السلوى: العسل.

فأمّا ما قاله ابن عطية مِن إجماع المفسرين على أنَّ السلوى طائر فله وجه من ناحيتين:

الأولى: تحقق إجماع السلف والمفسرين المتقدمين على أنّ السلوى طائر (٢).

والثانية: أنَّ الذين نقلوا عن أهل اللغة القولَ الآخر في معنى السلوى- العسل-، قد ذكروه ولم يرجحوه (٣).

وأمّا في اللغة فلا إجماع، بل نصَّ أهل اللغة على المعنيين - الطائر والعسل- (٤)، ومنهم مَن رجّح أنَّ السلوى في الآية: طائر، حتى قال بعضهم: السلوى في القرآن: طائر، وفي غير القرآن: العسل (٥).

(١) ينظر: تفسير القرطبي (١: ٤٠٧).
(٢) ينظر: معاني القرآن، للفراء (١: ٣٨)، معانى القرآن، للأخفش (١: ١٠١)، تفسير الطبري (٢: ٩٦)، تفسير ابن أبي حاتم (١: ١١٥)، غريب القرآن، للسجستاني (١: ٢٥٨)، تفسير الماوردي (١: ١٢٤).
(٣) ينظر: تفسير السمعاني (١: ٨٢)، زاد المسير، لابن الجوزي (١: ٦٨)، أضواء البيان، للشنقيطي (٤: ٧٥).
(٤) ينظر: العين، للخليل بن أحمد، مادة: سلو (٧: ٢٩٨)، تهذيب اللغة، للأزهري، مادة: سلا (١٣: ٤٩)، المحكم، لابن سيده، مادة: سلا (٨: ٦١١)، لسان العرب، لابن منظور، مادة: سلا (١٤: ٣٩٥).
(٥) ينظر: ياقوتة الصراط، لغلام ثعلب (ص: ١٧٣)، لسان العرب، لابن منظور، مادة: سلا (١٤: ٣٩٥).::