{كَفَرُوا} خبره.

ويجوز أن يكون {كَفَرُوا} لكفار قريش , ويجوز أن يكون لآل فرعون والذين من قبلهم , ويجوز أن يكون للذين من قبلهم فحسب.

{بِآيَاتِ اللَّهِ} بما نصب من الأدلة وبعث مع الأنبياء معجزة لهم.

{فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} عاقبهم عليها.

{إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٥٢)} لا يغلبه شيء.

{ذَلِكَ} أي الأخذ.

{بِأَنَّ اللَّهَ} بسبب أن الله.

{لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا} مبدلاً.

{نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا} يبدلوا.

{مَا بِأَنْفُسِهِمْ} أي: التي هي ثابتة عندهم، يريد أهل مكة، بعث الله محمداً -صلى الله عليه وسلم- نعمة عليهم وأطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فكفروا بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وجحدوا نعمة الله سبحانه فسلبهم النعمة بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وجعله في الأنصار، وكذلك سلبهم الأمن حتى قتل بعضهم، هم سبعون، وأسر بعضهم، هم سبعون، وهزم بعضهم، هم من بقي، يريد يوم بدر.

وأصل {يَكُ} يكون، فحذف الحركة للجزم، وحذف الواو لالتقاء الساكنين، وحذف النون لشبهه بحروف المد واللين، ولأن كلمة الكون يكثر دورها لأنه عام في كل الأشياء (١).

(١) لعل الكرماني يقصد ما قاله علي بن عيسى الرماني: (إن (كان) و (يكون) أم الأفعال، من أجل أن كل فعل قد حصل فيه معنى (كان)، فقولنا: ضرب، معناه: كان ضرب، ويضرب معناه: يكون ضرب، وهكذا القول في الكُلِّ، فثبت أن هذه الكلمة أم الأفعال، فاحتيج إلى الاستعمال في أكثر الأوقات، فاحتملت هذا الحذف).
انظر كلام الرماني في: «اللباب» لابن عادل الحنبلي ٩/ ٥٤٤.