والجهليّة (1) وايت، والمسلمت، والمومنت (2) والقنتين والقنتت (3) والصّدقين والصّدقت والصّبرين والصّبرت والخشعين والخشعت، والمتصدّقين والمتصدّقت والصّئمين والصّئمت والحفظين، والحفظت والذّكرين، والذّكرت بحذف الألف من ذلك كله (4)، وسائر ذلك مذكور (5).
ثم قال تعالى: وما كان لمومن ولا مومنة اذا فضى الله (6) إلى قوله: عليما رأس الأربعين آية، وما في هذا الخمس من الهجاء: لكى لا (7) كتبوه مقطوعا (8)، وكتبوا في بعض المصاحف: ادعيايهم بألف، وفي بعضها: أدعييهم بغير ألف، والأول أختار، ولا أمنع من الثاني (9)، وسنّة بالهاء، وقد ذكر (10) وكذلك سائر ما فيه (11) من الهجاء (12). (1) بالحذف لأبي داود دون أبي عمرو، وتقدم في قوله: ظن الجهلية 154 آل عمران.
(2) سقطت من: هـ.
(3) بعدها في هـ: «إلى قوله: والذكرين الله كثيرا والذكرت بحذف الألف من ذلك كله».
(4) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وسقط من: ب، ج: «من ذلك كله».
وتقدم عند قوله: العلمين الآية 2 الفاتحة.
(5) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(6) من الآية 36 الأحزاب.
(7) ينبغي تقييده بقوله: لكي لا يكون على المؤمنين من الآية 37 احترازا مما وقع في قوله:
لكيلا يكون عليك حرج من الآية 50 الأحزاب.
(8) تقدم بيان الموصول في قوله: لكيلا تحزنوا في الآية 153 آل عمران.
(9) الخلاف لأبي داود دون أبي عمرو، وعلى اختيار أبي داود جرى العمل.
انظر: التبيان 114 فتح المنان 66، دليل الحيران 165 سمير الطالبين 63.
(10) عند قوله: يرجون رحمت الله من الآية 216 البقرة.
(11) سقطت من ب، هـ: «ما فيه من».
(12) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.