وقال الرّسول يربّ (1)، وقيله يربّ (2) وربّ ارجعون (3) وربّ أوزعنى (4) وربّ انصرنى (5) وشبهه (6).
وكذا: يعباد فاتّقون (7) وقل يعباد الذين ءامنوا اتّقوا ربّكم (8) وشبه (9) ذلك كله بغير ياء في الخط واللفظ (10) وصلا ووقفا، وسواء ظهر (11) حرف النداء في اللفظ، أو قدر في الكلمة، خلا أربعة أحرف، فإن القراء اختلفوا فيها، في العنكبوت: يعبادى الذين ءامنوا (12) فكتب هذا بالياء، وفي الزمر:
يعباد فاتّقون (13) وقل يعبادى الذين أسرفوا (14) وكتب (15) بالياء، وفي (1) من الآية 30 الفرقان.
(2) من الآية 88 الزخرف.
(3) من الآية 100 المؤمنون، وفي ب تقديم وتأخير، وسقطت من: ج.
(4) من الآية 19 النمل، وألحقت في حاشية: ب.
(5) من الآية 26 المؤمنون.
(6) وجملتها سبعة وستون موضعا.
(7) من الآية 15 الزمر، وسقط المثال من: ب.
(8) من الآية 11 الزمر، وهما الموضعان الأولان.
(9) سقطت من: ب، ومشار إليها في الهامش.
(10) في ج: «تقديم وتأخير».
(11) في ب، ج: «أظهر».
(12) سيأتي في الآية 56 وما فيه من قراءات في موضعه في العنكبوت.
(13) من الآية 15 الزمر، وفي جميع النسخ: قل يعباد الذين ءامنوا وهو تصحيف من النساخ، لأنهم اتفقوا على حذف الياء فيه، رسما وقراءة، قال الشيخ خلف الحسيني: إن الياء محذوفة رسما وقراءة من قوله تعالى: قل يعباد الذين في الزمر بالإجماع، واستثنى الحافظ ابن الجزري من الإجماع ما انفرد به أبو العلاء عن رويس. وإن يعباد فاتقون اتفقوا على حذف يائه رسما، وأثبتها لفظا رويس في الحالين بخلاف عنه. انظر: النشر 2/ 138، 134، إتحاف 2/ 328، الرحيق المختوم 49.
(14) سيأتي في الآية 50 الزمر.
(15) في ب: «وكتبوا» واتفقت المصاحف على إثبات الياء فيهما، وسيأتي.