المواريثَ على العَدَدِ فسَوَّى، فقد يَكُونُ الإخوةُ مُتَفاضِلي الغَناءِ (١) عن الميِّتِ في الصِّلَةِ في الحياةِ والحِفْظِ بعد الموتِ، ورَأيْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قَسَمَ لمن حَضَرَ الوَقْعَةَ مِنْ الأربعةِ الأخماسِ على العَدَدِ فسَوَّى، ومنهم مَنْ يُغْنِي غايةَ الغَناءِ وتَكُونُ الفُتُوحُ على يَدَيْه، ومنهم مَنْ يَكُون مَحْضَرُه إمّا غيرَ نافعٍ وإمّا ضارًّا بالجُبْنِ والهزيمة، فلمّا وَجَدْتُ الكتابَ والسُّنَّةَ على التَّسْوِيَةِ كما وَصَفْتُ، كانت التَّسْوِيَةُ أوْلى مِنْ التَّفْضِيلِ على نَسَبٍ أو سابِقَةٍ، ولو وَجَدْتُ الدَّلالةَ على أنّ التَّفْضِيلَ أرْجَحُ بكتابٍ أو سُنَّةٍ، كُنْتُ إلى التَّفْضِيلِ بالدَّلالةِ مع الهوَى أسْرَعَ.

(١٩٣٠) قال الشافعي: وإذا قَرُبَ القَوْمُ مِنْ الجهادِ ورَخُصَتْ أسْعارُهم، أعْطُوا أقَلَّ ممّا يُعْطَى مَنْ بَعُدَتْ دارُه وغَلا سِعْرُه، وهذا وإنْ تَفاضَلَ عَدَدُ العَطِيَّةِ تَسْوِيَةٌ على مَعْنَى ما يَلْزَمُ كُلَّ واحدٍ مِنْ الفَرِيقَيْن في الجهادِ إذا أرادَه (٢).

(١٩٣١) وعليهم أن يَغْزُوا إذا غُزُوا، ويَرَى الإمامُ في إغْزائِهِم رأيَه (٣)، فإن اسْتَغْنَى مُجَاهَدُه بعَدَدٍ أو كَثْرَةٍ مِنْ قُربِه أغْزاهُم إلى أقْرَبِ المواضعِ مِنْ مُجاهَدِهم.

(١٩٣٢) واخْتَلَفَ أصحابُنا في إعطاءِ الذُّرِّيَّةِ ونِساءِ أهْلِ الفَيْءِ، فمنهم

(١) «الغَناء» بفتح الغين والمد: الكفاية والإجزاء، يقال: «غَنِيتُ عنك مغنى فلان ومَغْناته، وأجزأت عنك مجزأ فلان ومجزاته»؛ أي: كفايته وبلاءه. «الزاهر» (ص: ٣٨٦).
(٢) كذا في ز ب س، وفي ظ: «وإذا أراده» بالواو.
(٣) «الغزو»: أصله الطلب، يقال: «ما مغزاك من هذا الأمر»؛ أي: ما مطلبك منه، وسمي الغازي غازيًا؛ لطلبه العدو، وجمع الغازي: غُزاة، وغَزِيٌّ على فَعِيل، وغُزًّى على فُعَلٍ، و «قد أَغْزَى الرجل غيره بماله ونفقته»: إذا جهزه، و «أغزاه»: إذا حمله على الغزو، ويقال للناقة التي تلقح آخر الإبل وتنتج آخرهن: «مُغْزِيَة» لا تحمل صاحبها وقت النتاج على لبن غيره. «الزاهر» (ص: ٣٨٦).