وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} الْمُطَفِّفِينَ: ١٤ .

وَتَفْسِيرُهُ فِي الْحَدِيثِ١.

وَحَدِيثُ: "الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ...." ٢ ... إلخ.

١ يشير المصنف إلى ما أخرجه الترمذي في "الجامع" "أبواب التفسير، باب ومن سورة {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} ، رقم ٣٣٣٤، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" "رقم ٤١٨"، و"التفسير" "٢/ ٥٠٥/ رقم ٦٧٨"، وابن ماجه في "السنن" "كتاب الزهد، باب ذكر الذنوب، رقم ٤٢٤٤"، وأحمد في "المسند" "٢/ ٢٩٧"، وابن جرير في "التفسير" "١/ ٨٧ و٣٠/ ٦٢"، والحاكم في "المستدرك" "٢/ ٥١٧"، وابن حبان في "الصحيح" "٣/ ٢١٠/ رقم ٩٣٠ - الإحسان"، والبيهقي في "الشعب" "٥/ رقم ٧٢٠٣"، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه في "تفاسيرهم" -كما في "الدر المنثور" "٦/ ٣٢٥"- بإسناد حسن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت نكته سوداء، فإن هو نزع واستغفر وتاب؛ صقلت قلبه، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه؛ فهو الران الذي ذكره الله {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} ".
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال الذهبي في "المهذب" -فيما نقل المناوي في "فيض القدير"-: "إسناده صالح".
قال "د": "ومعنى ران على قلبه: غطاه، أي: فالمعاصي الرائنة على قلوبهم كانت سببا في شقائهم بالكفر، وهذا وإن كان غير ما نحن فيه إلا أنه تقريب للموضوع، وهو أن الأنس بالمخالفة يعد النفس لما فوقها، وإن كانت الآية في الحرام المؤدي إلى الكفر، لا في المكروه المؤدي إلى الحرام، أما الحديثان بعد؛ فدليلان على كلا النظرين السابقين برمتهما، فالقرب والمصلحة وتكميل الواجب في حديث: "ما تقرب إليَّ عبدي"، والبعد والمفسدة وخدمة الحرام في حديث: "الحلال بين"؛ فعليك بالتأمل حتى لا تحتاج إلى الإطالة.
٢ مضى تخريجه "ص٣٠٦"، وهو في "الصحيحين".