بالإضافة إلى الأذنين، والشمِّ بالإضافة إلى الأنف، ولا التفات إلى الأطراف، ولكن المنفعة الظاهرة هي المعتبرة، ثم الكلام ينتظم من الحروف، وهي أصواتٌ منقطعة على مخارج لها، والحروفُ التي منها انتظام الكلام ثمانيةٌ وعشرون، ولام ألف حرفان كررا لغرض (١) لا يليق استقصاؤه بما نحن فيه.

فلو فرضت جناية انتقص بها بعض الحروف، فيقع التوزيع على ما فات وبقي، ثم الذي صار إليه جماهير الأصحاب أن التوزيع على الثمانية والعشرين.

وذهب الإصطخرىِ إلى أن الحروف الحَلْقية (٢) تُستثنى من جملة الحروف، وكذلك الشفوية، وهي الميم والباء، ويقع التوزيع على باقي الحروف وهي اللسنية (٣) حتى إذا أبطلت الجناية حروفَ اللسان، كملت الدية، فإن أبطلت حروفَ اللسان والشفة والحلق، وجبت الديةُ الكاملة في حروف اللسان والحكومةُ في حروف الشفة والحلق.

وهذا الوجه مردودٌ (٤) عليه؛ فإن الكلام لا يتأتى دون اللسان، وهو الذي ينظم الكلامَ، وحتى (٥) ما يصدر من غير اللسان، فانتظامه موقوف على اللسان، والوجهُ إحالة جميع الحروف على اللسان، وتوزيع الدية على جميع الحروف الثمانية والعشرين، ومن حكى مذهب الإصطخري لم يتعرض للقاف والكاف، وليستا من حروف الحلق، وقد يعتقد أنهما ليسا من حروف اللسان، ولكن لعل الإصطخري ألحقهما بحروف اللسان، فإنه لا يتأتى الإتيان بهما إلا بالاعتماد على أصل اللسان وقاعدتِه (٦) وترقيها إلى الحنك الأعلى وبينهما تتحرَّفُ (٧) الكاف والقاف، ولم

(١) في الأصل: "كرر الغرر".
(٢) في الاصل: "الخلطية".
(٣) في الأصل: "النسبية".
(٤) في الأصل: "متردي".
(٥) في الأصل: "وهتا". (كذا تماماًَ) ولعله من آثار عجمة قديمة في لسان الناسخ، فكتب (حتى) (هتا). والله أعلم.
(٦) في الأصل: "وعدته". والله أعلم بما قاله الإمام.
(٧) تتحرّف أي تصير حروفاً بتقطيع اللسان لأصواتها ونظمها.