سماعًا (١). وقال في ترجمة سليمان بن بُريدة (٢): ولم يذكر سليمان سماعًا من أبيه (٣). وقال: إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم، ولا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل (٤) أم لا؟ (٥). وقال: لا أدري عبيد بن نَضْلَة (٦) سمع من المغير بن شعبة أم لا؟ (٧). وقال: عثمان بن عبد الله بن موهب (٨) روى عن حمران بن أبان، ولم يذكر سماعًا (٩). قال في عمرو البكالي (١٠): لا يعرف لعمرو سماع من ابن مسعود (١١). وقال في محمد بن صفوان الجمحي (١٢) روى عن سعيد بن المسيب، ولم يذكر سماعًا، ولا أدري أسمع منه أم لا؟ . وقال في محمد بن عبد الله بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (١٣): لا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ (١٤). وقال في محمد بن كعب القُرظيّ (١٥)، روى عن شبث بن ربعيّ: ولا نعلم لمحمد بن كعب سماعًا من شبث (١٦). وذكر محمد بن المنكدر (١٧) فيمن روى عن حمران بن أبان، قال: ولم يذكر سماعًا (١٨). وقال: ولم يذكر موسى بن عقبة سماعا من سهيل (١٩). وقال: لا يُعرف لأبي بردة (٢٠) بن أبي موسى سماع واثلة بن الأسقع (٢١) (٢٢). والله تعالى أعلم.

(الرابع): أن البحث عن ثبوت سماع المتعاصرين بعضهم من بعض ليس قاصرًا على البخاريّ فقط، بل هو مذهب المحقّقين من جمهور المحدثين:

فممن ثبت ذلك عنه شعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطّان، وعليّ بن المدينيّ، والإمام الشافعيّ، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن عليّ

(١) "التاريخ الكبير" ٣/ ٨٠.
(٢) لم يوصف بالتدليس.
(٣) المصدر السابق ٤/ ٤.
(٤) لم يوصف بالتدليس.
(٥) "تهذيب التهذيب" ٤/ ١٧٤ - ١٧٥.
(٦) لم يوصف بالتدليس.
(٧) "العلل الكبير" للترمذي ص ٥٨٧.
(٨) لم يوصف بالتدليس.
(٩) "التاريخ الكبير" ٣/ ٨٠.
(١٠) لم يوصف بالتدليس.
(١١) المصدر السابق ٢/ ٢٠٠ و"التاريخ الصغير" ١/ ٢٣٤.
(١٢) لم يوصف بالتدليس.
(١٣) لم يوصف بالتدليس.
(١٤) "التاريخ الكبير" ١/ ١٣٩.
(١٥) لم يوصف بالتدليس.
(١٦) المصدر السابق ٤/ ٢٦٦.
(١٧) لم يوصف بالتدليس.
(١٨) المصدر السابق ٣/ ٨٠.
(١٩) "التاريخ الكبير" ٤/ ١٠٤ و"التاريخ الصغير" ٢/ ٤٠.
(٢٠) لم يوصف بالتدليس.
(٢١) "العلل الكبير" للترمذيّ ٢/ ٩٦٤.
(٢٢) راجع ما كتبه الأخ الفاضل خالد بن منصور بن عبد الله الدريس في كتابه "موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين" ص ١٥٩ - ٢٦٥.