ممّن تولّى بتِلْك النّواحي فَلَا بِدْع أنّه أدرَك مَا لم يُدْرِكْه الصّاغاني، وَمن حفِظَ حُجّةً على مَنْ لم يحْفَظ.

ط هـ ق

الطّهْقُ، كالمَنْع أهمَلَهُ الجوْهَريُّ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ سُرعَة المَشْي لغَةٌ يمانِية، وَكَذَلِكَ الهَقْط، وَقد ذُكِر فِي موضِعه، والهَطْقُ، كَمَا سَيَأْتِي للمصنَّف. وَمِمَّا يُستَدرَك عَلَيْهِ: من فصْلِ الظّاءِ مَعَ الْقَاف:

ظ ي ق

! ظِيقَة: منزِلٌ بالقُرْبِ من عَيْذاب، هَكَذَا ضبَطه أئِمّة الأنْسابِ، وذكَره المُصنِّفُ فِي الضّادِ وَالْقَاف، وَقد تقدّم الكَلامُ هُناك.

(فصل الْعين مَعَ الْقَاف)

ع ب ق

عبِقَ بِهِ الطِّيبُ، كفَرِح عبَقاً مُحرَّكة وعَباقَةً كسَحابة وعَباقِيَة كثَمانِيَة: لزِق بِهِ وبَقِي، وَكَذَلِكَ عسِق بِهِ، وَكَذَا عبِق الرّدْعُ بالجِسْمِ والثّوْبِ. وقولُهم: فاحَ وانْتَشَر، إنّما هُوَ تفْسيرٌ باللاّزِم، وأنْشَدَ اللّيث:

(أُتْرُجَّة عبِقَ العَبيرُ بهَا ... عبَقَ الدِّهانِ بدُرَّةِ الصَّدَفِ)

وَقَالَ المَرّارُ بنُ مُنقِذ:

(عبِقَ العَنْبَرُ والمِسْكُ بهَا ... فَهِيَ صَفراءُ كعُرْجونِ العُمُرْ)

وَقَالَ طرَفَة بنُ العبْد:

(ثمّ راحُوا عبِقَ المسْكُ بهِمْ ... يلْحَفون الأرْضَ هُدّابَ الأُزُرْ)

وعبِقَ بالمَكان: إِذا أقامَ بِهِ. وعبِق بِهِ: أُولِعَ وَهُوَ مَجازٌ. ورجُلٌ عَبِقٌ، وامْرأَة عبِقَة كفَرِح وفَرِحة: إِذا تطَيَّبا بأدْنَى طِيبٍ لم يذْهَبْ عنهُما أيّاماً نقلَهُ اللّيْثُ.