صَالحا فِيمَا تَرَكْت كَلَاّ إنَّها كَلِمةُ} لأنَّها لَو كانتْ بمعْنَى حَقًّا لمَا كُسِرَتْ هَمْزةُ إنّ؛ وَلَو كانتْ بمعْنَى نَعَم لكانَتْ للوَعْد بالرّجُوعِ لأنّها بعْدَ الطَّلَب كَمَا يقالُ: اكرم فلَانا فيقولُ نَعَم؛ ونحوَ: {قالَ أَصْحابُ مُوسَى إنَّا لمُدْرَكُون، قَالَ: كَلَاّ إنَّ مَعي رَبِّي سَيَهْدِينِ} وذلكَ لكَسْر إِن، ولأنَّ نَعْم بعْدَ الخَبَر للتَّصْدِيقِ، وَقد يَمْتنعُ كَوْنها للزَّجْرِ وللرَّدْعِ نَحْو: {وَمَا هِيَ إلَاّ ذِكّرى للبَشَر كَلَاّ والقَمَر} ، إِذْ ليسَ قَبْلَها مَا يصحُّ رَدّه؛ وَقَوله تَعَالَى: {كَلَاّ سَيَكْفرُونَ بعِبادَتِهم} قُرىءَ بالتّنْوين على أنَّه مَصْدرُ كَلَّ إِذا أَعْيَا، وجَوَّزَ الزَّمَخْشري كَوْنَه حَرْف الرَّدْع نونِّ كَمَا فِي {سلاسلاً} ورَدَّ بأَنَّ سلاسلا اسْمٌ أَصْلُه التَّنْوين فَردَّ إِلَى أَصْلِه، ويُصَحِّح تأْوِيل الزَّمَخْشري قِراءَة مَنْ قَرَأَ {واللّيْل إِذا يسر} ، بالتَّنْوين، إِذا الفِعْل ليسَ أَصْلُه التَّنْوين.