يدُلُّ على التَّكَلُّفِ. لاكنّه جاءَ كأَنه موضُوعٌ لذَلِك من غير الصِّيغَة.

(واسْتَنْعَتَهُ: اسْتَوْصَفَه) ، هُوَ فِي التَّهْذِيب.

(و) قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: (أَنْعَتَ) الرّجلُ إِذا (حَسُنَ وَجْهُهُ حَتّى يُنْعَتَ) أَي يُوصَفَ بالجَمَالِ.

(والنَّعِيتُ:) الرّجلُ الكَرِيمُ الجَيِّدُ السّابِقُ.

والمُسَمَّى بِهِ (شاعِرَانِ) :

النَّعِيتُ بنُ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ اليَسْكُرِيّ.

والنَّعِيتُ الخُزَاعِيّ، واسْمُه أَسِيدٌ.

(و) النَّعِيتُ (رَجُلٌ) آخَرُ (مِنْ بَنِي سَامَةَ بنِ لُؤَيّ) ، ذكره أَبُو فِرَاس، وَهُوَ النَّعِيتُ بنُ سَعِيدٍ السّامِيّ.

(و) تَقول: (عَبْدُكع أَو أَمَتُكَ نُعْتَةٌ بالضَّمِّ، أَي غايَةٌ فِي الرِّفْعَةِ) وعُلُوّ المَقَام، وَهُوَ مَأْخوذٌ من قَوْلهم فَرَسٌ نَعْتَه إِذا كَانَ عَتيقاً، وَقد تَقَدَّم، وعبارةُ الأَساس: وعبْدُكَ نَعْتٌ وأَمَتُكَ نعْتَة، وَفِيه: وَهُوَ مَنْعُوتٌ بالكَرَمِ وبِخِصالِ الخَيْرِ، وَله نُعُوتٌ ومَنَاعِتُ جَمِيلَةٌ، وَتقول: (هُوَ) حُرُّ المَنَابِت، حَسَنُ المَنَاعِت.

ووَشْيٌ نَعْتٌ: جَيِّدٌ بالِغٌ، انْتهى.

(ونَاعِتُونَ أَو نَاعِتِينَ: ع) ، واقْتُصِر على الأَوّل فِي الصّحاح.

وَفِي اللِّسَان: وَقَول الرّاعي:

حَيِّ الدِّيارَ دِيَارَ أُمِّ بَشِيرِ

بِنُوَيْعِتِينَ فشَاطِىءِ التَّسْرِيرِ

إِنّما أَرادَ نَاعِتِينَ فصَغَّرَه.

نغت

: (النَّغْتُ، كالمَنْعِ) ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللسانِ، وَقَالَ الصّاغانيّ: هُوَ (جَذْبُ الشَّعرِ) ، كَذَا فِي التَّكمِلة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

النُّغيْتُ الجهَنِيُّ كزبَيْرٍ، ذكره ابنُ مَاكُولَا.

نفت

: (نَفَتَ) الرَّجُلُ (يَنْفِتُ نَفْتاً) ونَفِيتاً ونُفَاتاً (ونَفَتَاناً: غَضِبَ) .