وهما بمعنى واحد (١)، يقال: لابث، ولبث، مثل: طامِع، وطَمِعَ، وفارَه، وفره، وهو كثير. قاله الفراء (٢)، والزجاج (٣).

وقوله: {أَحْقَابًا} (واحدها: حُقُب، وهو ثمانون سنة -عند أهل اللغة-، والحقب: السنون، واحدها: حِقْبة، وهي زمان من الدهر لا وقت له) (٤)، ومنه قول متمم (٥):

وكنَّا كَنَدْمانَيْ جّذِيمَةَ حِقْبَةً ... من الدَّهْرِ حتَّى قيلَ أنْ يَتَصّدَّعا (٦).

وذكرنا تفسير الحقب عند قوله: {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} الكهف: ٦٠.

قال عطاء عن ابن عباس (٧)، ومقاتل في قوله: (حقباً): الحقب

= وجب أن يكون اسم الفاعل (فاعلاً) لما كان اللُّبْث كاللقم.
انظر: "الحجة" ٦/ ٣٦٩، "حجة القراءات" ٧٤٦، "الكشف" ٢/ ٣٥٩، "تحبير التيسير" ١٩٦، "المهذب" ٢/ ٣٢.
(١) لبث: أصل يدل على تَمكُّث، يقال: لَبِثَ بالمكان أقام، واللَّبْث واللباث: الْمُكْثُ. وقد لَبِث يَلْبثُ لَبْثاً -على غير قياس-، فهو لابِثٌ، ولَبِثٌ. انظر (لبث) في "مقاييس اللغة" ٥/ ٢٢٨، "الصحاح" ١/ ٢٩١.
(٢) "معاني القرآن" ٣/ ٢٢٨.
(٣) "معاني القرآن وإعرابه" ٥/ ٢٧٣، وعبارته: (وَلَبثين: يقال: لبث الرجل، فهو لابث، ويقال: هو لبث بمكان كذا، أي صار اللبث شأنه).
(٤) ما بين القوسين نقله عن الأزهري من "تهذيب اللغة" ٤/ ٧٣ (حقب)، وقد تضمن قولي الليث والكسائي. وانظر أيضًا المعنى اللغوي في (حقب) في "مقاييس اللغة" ٢/ ٨٩، "الصحاح" ١/ ١١٤، "لسان العرب" ١/ ٣٢٦.
(٥) تقدمت ترجمته في سورة يوسف.
(٦) ورد البيت في "المفضليات": تح: شاكر: ٥٣٥ برواية: (لن يتصدعا)، ديوان "المفضليات" للضبي (٥٣٥) برواية: (لن يتصدعا)، "جامع البيان" ٣٠/ ١٠.
(٧) "جامع البيان" ٣٠/ ١١ مختصرًا جداً، "التفسير الكبير" ٣١/ ١٤، "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/ ١٧٦، "الدر المنثور" ٨/ ٣٩٥ مختصرًا.