قال ابن الأنباري: ولا يجوز أن يحمل هذا على القلب؛ لأنه لا ضرورة تحوج إلى ذلك، وهو صحيح المعنى من غير قلب اللفظ، ومعناه: إن الإنسإن من أجل حب المال لبخيل، و"اللام" في الحب بتأويل: من أجل (١).

قال الفراء: ويجوز أن يكون المعنى: وانه لحب الخير لشديد الحب، فاكتفى بالحب الأول من الثاني، كما قال: {اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} إبراهيم: ١٨ أراد في يوم عاصف الريح، فاكتفى بالأول من الثانية (٢).

ثم خوفه فقال:

٩ - {أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ} يقول (٣): أفلا يعلم هذا الإنسان إذا بعث الموتى.

(وذكرنا تفسير "بعثر" عند قوله: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} الانفطار: ٤ (٤)، ومعنى: {بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ}: أثير وأخرج) (٥).

١٠ - {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} قال أبو عبيدة: (مُيَّز (٦)) (٧).

قال الليث (٨): حصل (يحصل) (٩) الشيء حصولاً، والحاصل من كل

(١) لم أعثر على مصدر لقوله.
(٢) "معاني القرآن" ٣/ ٢٨٥ - ٢٨٦ بتصرف تام.
(٣) لا أدري من هو المعنى بقوله: (يقول)، ولم أستطع التوصل لمعرفته، أو هل يعني أن القول عائد إلى الله سبحانه؟. وقد ورد عن مقاتل بنحوه في "تفسيره" ٢٤٨ ب.
(٤) ما بين القوسين ساقط من (أ).
(٥) ما بين القوسين من قول أبي عبيدة في: "مجاز القرآن" ٢/ ٣٠٨.
(٦) ساقط من (أ).
(٧) "مجاز القرآن" ٢/ ٣٠٨.
(٨) ساقط من (أ).
(٩) ساقط من (أ).