هو زيد قائم، أي الأمر زيد قائم (١). والمعنى: لأمر الله أحد (٢).

قال أبو علي الفارسي: من ذهب إلى أن "هو" كناية عن اسم "الله"، كان قوله "الله" مرتفعًا بأنه خبر مبتدأ، ويجوز في قولك: "أحدُ" ما يجوز في قولك زيدٌ أخوك قائم. ومن ذهب إلى أنه كناية عن القصة، والحديث؛ كان اسم الله عنده مرفوعًا بالابتداء "واحد" خبره، ومثل هذا قوله: {فَإِذَا هِيَ (٣) شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} الأنبياء: ٩٧؛ إلا أن "هي" جاءت على التأنيث؛ لأن في التفسير اسمًا مؤنثًا، وعلى هذا جاء: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ} الحج: ٤٦، فإذا لم يكن في التفسير مؤنث لم يؤنث ضمير القصة لقوله: {إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} طه: ٧٤ (٤).

وقال أبو إسحاق: "أحد" مرفوع على معنى هو أحد، المعنى هو الله، وهو أحد (٥).

وقال الكسائي: "هو" في قوله "هو الله" عماد (٦) مثل قوله: {إِنَّهُ (٧) أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨)} (٩).

(١) (زبد قائم) بياض في (ع).
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٥/ ٣٧٧ بنصه.
(٣) ما بين القوسين ساقط من النسختين، وأثبته لأنه موطن الشاهد في الآية، وهو مذكور أيضًا في "الحجة"، وهو مصدر القول.
(٤) "الحجة" ٦/ ٤٥٨ بيسير من التصرف.
(٥) "معاني القرآن وإعرابه" ٥/ ٣٧٧.
(٦) يعني به: ضمير فصل. سبق بيانه.
(٧) ساقط من النسختين وهو موضع الشاهد كما هو موضح في "معاني القرآن" ٣/ ٢٩٩.
(٨) سورة النحل: ٩.
(٩) ورد قول الكسائي عند الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٢٩٩.