وقال يعقوب والزجاج: أصل الحجّ: القصد، وكلّ من قصد شيئًا فقد حجّه. (١)

وقال كثير من أهل اللغة: أصل الحجّ: إطالة الاختلاف إلى الشيء. واختار ابن جرير هذا القول، قال: لأن الحاجّ يأتي البيت قبل التعريف، ثم يعود إليه للطواف يوم النحر، ثم ينصرف عنه إلى منى، ثم يعود إليه لطواف الصَّدَر؛ فلتكرارِهِ (٢) العودَ إليه مرةً بعد أخرى قيل له: حاج (٣).

وكلهم احتجوا بقول المخبّل القُريعي (٤):

يحجُّون سِبَّ (٥) الزِّبرِقانِ المُزَعْفَرا (٦)

(١) "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٢٣٤.
(٢) في (م): (فلتكرار)
(٣) ينظر: "تفسير الطبري" ٢/ ٤٤ - ٤٥، "المفردات" ص ١١٥، "اللسان" ٢/ ١٨١ - ٧٧٨ (حجج).
(٤) هو المخبل بن ربيعة بن عوف قتال بن أنف الناقة بن قريع، أبو يزيد، شاعر فحل، هاجر وابنه إلى البصرة، وولده كثير بالأحساء، وهم شعراء، وله شعر كثير جيد، هجا به الزبرقان وغيره، وكان يمدح بني قريع ويذكر أيام سعد. ينظر: "طبقات ابن سلام" ص ٦١، "الشعر والشعراء" ٢٦٩.
(٥) في (ش): (سب الزعفران الزبرقان المزعفرًا).
(٦) صدر البيت:
وأشهد من عوف حُلُولًا كثيرةً
ينظر في نسبته إليه "إصلاح المنطق" ص ٣٧٢، "تفسير الطبري" ٢/ ٤٤، "البيان والتبيين" ٣/ ٩٧، "تفسير الثعلبي" ١/ ١٢٨٦، "تفسير السمعاني" ٢/ ١٠٦، "تفسير القرطبي" ٢/ ١٦٥، وروي (المعصفرا) بدل (المزعفرا). وقوله: يحجون أي: يزورون. والسِبّ: العمامة، وقيل: الاست. والزبرقان: هو حصين بن بدر =