وقال ابن (١) إسحاق (٢): {هَذَا}؛ أي: ما ذَكَرْت؛ يعني قولَه: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} آل عمران: ١٣٧، أي: هذا (٣) الذي (٤) عَرَّفْتُكم، بيانٌ للناس. قال ابن عباس (٥): يريد: لجميع الخَلْقِ.

{وَهُدًى}. ذَكَرَهُ بعد ذِكْرِ البَيَان؛ لأن البَيَان: ظُهور المعنى للنَفْسِ (٦)، كائنًا ما كان (٧). والهُدَى: بَيَانٌ لِطَريق الرُّشْد؛ لِيُسْلَكَ دُونَ (٨) طَرِيق الغَيِّ (٩).

وقوله تعالى: {وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} عَمَّ في أَوَّلِ (١٠) الآية، عند ذِكْرِ البَيَان؛ لِيَدُلَّ على (١١) أنَّ الخِطَابَ في التكليف، شَامِلٌ لِلمُشْرِكِ والمُسْلِم. وخَصَّ بـ (الهدى)؛ لأنه يهدي بالقرآن مَن يشاء مِن عِبَادِهِ بفضله.

(١) في (أ): (أبي)، وفي (ب)، (ج): (أبو). والصواب ما أثبته.
(٢) قوله، في: "تفسير الطبري" ٤/ ١٠١، و"تفسير الثعلبي" ٣/ ١٢١ب, و"زاد المسير" ١/ ٤٦٥.
(٣) في (ج): (هذا القرآن). ولفظة (القرآن) -هنا- مقحمة.
(٤) (الذي): ساقطة من (ج).
(٥) لم أقف على مصدر قوله.
(٦) في (ب): (لليقين).
(٧) انظر: "التوقيف على مهمات التعاريف": ١٤٩.
(٨) في (ب): (بعد).
(٩) انظر: "تفسير الفخر الرازي" ٢/ ٢٢، ٩/ ١٣، و"تفسير الخازن" ١/ ٣٥٥، و"غرائب القرآن" للنيسابوري ٤/ ٧٢.
(١٠) في (أ)، (ب): (تأويل). والمثبت من (ج).
(١١) ما بين المعقوفين زيادة من (ج).