(الشنب) (١)، و (من عامر) (٢)؟ لما أرادوا أن يوفقوا بين الصوتين (٣). فكما تركوا الأصل ههنا طلبًا للمشاكلة، كذلك يترك الأصل في (صراط) (٤) فتترك السين (٥) ويختار إبدال الصاد من السين.

وأما القراءة (بالزاي) فليس بالوجه، وذلك أن من قال في: (أصدرت): (أزدرت) وفي (القصد): (القزد) (٦) فأبدل (٧) من (الصاد الزاي)، فإنه إذا تحركت (الصاد) في نحو (٨) (صدرت) و (قصدت (٩)) لم يبدل، فإذا لم يبدلوا (الصاد) (زايا) إذا تحركت مع (الدال)، وكانت (الطاء) في (الصراط) مثل الدال في (القصد) (١٠) في الجهر (١١)، فكذلك ينبغي ألا يبدل من (السين) (الزاي) في (سراط)، من أجل (الطاء)، لأنها قد تحركت

(١) الشنب (البرد والعذوبة في الفم). "اللسان" (شنب) ٤/ ٢٣٣٦.
(٢) في (ب): (غامر). يريد أن النون أصل في (الشنب) و (ومن عامر) ومع ذلك أبدلوها ميما في (شنباء) و (من بكر). أما (من عامر) فإن النون فيه يجب إظهارها.
(٣) ترك المؤلف بعض كلام أبي علي. انظر: "الحجة" ١/ ٥٣.
(٤) في "الحجة" (سراط) بالسين، ١/ ٥٣، وهو الأقرب.
(٥) (فتترك السين) ليس في "الحجة"، ١/ ٥٣.
(٦) في (أ)، (ج): (الفصد، الفرد) وفي (ب): (القصد، الفرد) وما أثبت من "الحجة" ١/ ٥٣. وعند سيبويه: (الفصد: الفزد)، "الكتاب" ٤/ ٤٧٨.
(٧) في (ب): (وأبدل).
(٨) في (ب): (نحمد).
(٩) في (أ): (فصدت) وفي "الحجة" (صدقت) ١/ ٥٣، وفي "الكتاب" (صدقت) ٤/ ٤٧٨.
(١٠) في (أ)، (ج): (الفصد) وما في (ب) موافق لما في "الحجة"، ١/ ٥٣.
(١١) في "الحجة" (في حكم الجهر)، ١/ ٥٣.