قال الأزهري: وإنما قلت: إن المؤمن معناه: المصدق، لأن الإيمان مآخوذ من الأمانة، والله يتولى علم السرائر ونية العقد (١)، وجعل تصديقه أمانة ائتمن كل من أسلم على (٢) تلك الأمانة، فمن (٣) صدق بقلبه فقد أدى الأمانة، ومن كان قلبه على خلاف ما يظهره بلسانه فقد خان، والله حسيبه.

وإنما قيل للمصدق: مؤمن، وقد آمن؛ لأنه دخل في أداء الأمانة التي ائتمنه الله عليها (٤).

وأنشد ابن الأنباري على أن (آمن) معناه: صدّق (٥) قول الشاعر:

وَمِنْ قَبْلُ آمنَّا وَقَدْ كَانَ قَوْمُنَا ... يُصلُون للأوْثَانِ قَبْلُ مُحَمَّدَا (٦)

معناه: من قبل آمنا محمدا، أي صدقنا محمدا (٧) فمحمدا منصوب بمعنى التصديق (٨).

قال أبو علي الفارسي (٩): ويجوز من حيث قياس اللغة، أن يكون (آمن) صار ذا أمن (١٠)، مثل: أجدب، وأعاه (١١)، أي: صار ذا عاهة في

(١) في (ب): (العبد).
(٢) في (ب): (عن).
(٣) في (ب): (فقد).
(٤) نقل كلام الأزهري بمعناه، انظر "التهذيب" (أمن) ١/ ٢١١.
(٥) "تهذيب اللغة" (أمن) ١/ ٢١١، وانظر "الزاهر" ١/ ٢٠٣.
(٦) البيت أنشده ابن الأنباري في "الزاهر" بدون عزو ١/ ٢٠٣، وكذلك الأزهري في "التهذيب"، (أمن) ١/ ٢١٢، "اللسان" (أمن) ١/ ١٤٢.
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) و (ج).
(٨) انظر كلام ابن الأنباري في "الزاهر" ١/ ٢٠٢، ٢٠٣.
(٩) "الحجة" ١/ ٢٢٠.
(١٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) وفي (ج) (ذا أمر).
(١١) في "الحجة": (أجرب، وأقطف، وأعاه) ١/ ٢٢٠.