{طائِرُكُمْ مَعَكُمْ} يعني أن هذا الشؤم الذي أصابكم إنما هو شؤم معاصيكم. {أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ} أعرضتم وتطيرتم بنا. وجاء حبيب النجار من آخر المدينة لما سمع باجتماع الناس لقتل الرسل، وكان قد آمن من قبل ذلك بالحواريين. {قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} {اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً} على دعائه {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} أتم الناس عقلا وذلك أن التهمة تحصل لمن دعا إلى أمر ينشئه إما بأن له في ذلك غرضا، وإما أن يكون في عقله نقص، فنفى الله هذين المانعين عن الرسل؛ وقال: {اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ} ثم تلطف حبيب النجار في تخليص الرسل بأن فرض الكلام في غلط نفسه وشرع يلومها فقال: {وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي} ولم يقل: ما لكم؟ ونظيره في التلطف قول مؤمن آل فرعون: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ} ثم قال: {وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ} فقد قسم الكذب مع علمه بأن الرسول لا يكذب؛ لأن الملوك لا يخاطبون بما يكرهون. ثم قال: {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} (١) وإذا كان صادقا أصابهم كل ما وعدهم به، ثم صرح حبيب النجار بموافقته لدين عيسى فقال: {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} فقتلوه، فلما وقف بين يدي الله - تعالى - ورأى ما أعده له من الكرامة أدركته الشفقة على قومه فقال: {يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} {بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} يجوز أن تكون "ما" في {بِما غَفَرَ} استفهامية، أي: بأي شيء جعل لي الغفران، وأن تكون موصولة (٢١٢ /أ) والتقدير: يعلمون أي شيء غفرلي من الذنوب، وأن تكون مصدرية؛ أي: بمغفرة ربي، إلا أنها إذا كانت استفهامية فالغالب حذف ألف الاستفهام؛ ونحوه: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ} (٢) {عَمَّ يَتَساءَلُونَ} (٣) ولم يقل: عما، {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} (٤) ولم يقل: فبما، ويجوز ثبوت الألف مع الاستفهام؛ كما قال حسان بن ثابت الأنصاري من الوافر:

على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرّغ في رماد (٥)

(١) سورة غافر، الآية (٢٨).
(٢) سورة الطارق، الآية (٥).
(٣) سورة النبأ، الآية (١).
(٤) سورة الحجر، الآية (٥٤).
(٥) ينظر في: تفسير الطبري (١٩/ ١٥٦)، تهذيب الأسماء للنووي (٣/ ٣١٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٠)، لسان العرب (قوم).