{داخِرِينَ} صاغرين ذليلين.

{اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ (٦١) ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ (٦٢) كَذلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (٦٣) اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَالسَّماءَ بِناءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٦٤) هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٦٥) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦٦) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦٧) هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٦٨)}

{وَالنَّهارَ مُبْصِراً} أي: يبصر فيه، وحقيقة الإبصار لأهل النهار لا للنهار. فإن قلت: قد جعل في صفة الليل: {لِتَسْكُنُوا فِيهِ} مفعولا من أجله، وفي {وَالنَّهارَ مُبْصِراً} على الحال، وهلا جاء القرينان على حالة واحدة؟

قلت: هما متفقان من حيث المعنى، ولو أنه قال: والنهار لتبصروا فيه فاتت الفصاحة المأخوذة من المجاز، ولو قال: والليل سكنا لم يأت بالمقصود، والليل يوصف بالسكون حقيقة؛ يقال: ليل ساج. وقوله: {لَذُو فَضْلٍ} ولم يقل: لمتفضل ولا لمفضل؛ لأن الغرض تفضيل فضل الله على فضل كل ذي فضل، ولا يحصل ذلك المقصود إلا بالإضافة، كرر ذكر الناس بقوله: {إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ} لأن ذكر الاسم الظاهر أبلغ من الكناية. {ذلِكُمُ} الموصوف: بما سبق هو {اللهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} أخبار متوالية، ثم ذكر أن من جحد بآيات الله وجادل فيها فقد أفك كما أفكوا، ثم ذكر حجة أخرى وهي جعل الأرض مستقرا، والسماء كالقبة المضروبة؛ لأنها ترى على هذا الشكل. {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} لم يخلق حيوانا أحسن من الإنسان؛ {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} (١) {فَادْعُوهُ} فاعبدوه، و {الَّذِينَ} الطاعة،

(١) سورة التين، الآية (٤).