Dan telah dinukil oleh al-Bukhārī dari Ma‘mar bin al-Muthannā dari Abū ‘Ubaydah, dan az-Zamakhsyarī berkata: "Kata 'ذَٰلِكَ' (itu) merupakan isyarat kepada huruf 'الم' — sebagaimana firman Allah Ta‘ālā:

"Tidak tua dan tidak muda, di antara keduanya." (al-Baqarah: 68)
"Itulah hukum Allah yang Dia putuskan di antara kalian." (al-Mumtaḥanah: 10)
"Itulah Allah..." (Ghāfir: 62)_

...dan semisalnya dari ayat-ayat yang menunjuk kepada sesuatu yang telah disebut sebelumnya. Dan Allah-lah Yang Maha Mengetahui.

Dan sebagian mufassir berpendapat — sebagaimana dikisahkan oleh al-Qurṭubī dan lainnya — bahwa kata "ذَٰلِكَ" adalah isyarat kepada al-Qur’an yang dijanjikan akan diturunkan kepada Rasul ﷺ, atau kepada Taurāt, atau Injīl, dan berbagai pendapat lainnya yang mencapai sepuluh pendapat.
Namun banyak ulama yang melemahkan pendapat tersebut, dan Allah lebih mengetahui.

Adapun “al-kitāb”, maksudnya adalah al-Qur’an.

Dan barangsiapa yang mengatakan bahwa maksud “kitāb” di sini adalah Taurāt atau Injīl, sebagaimana dinukil oleh Ibnu Jarīr dan lainnya, maka ia telah jauh menyimpang, terlalu dalam dalam menafsirkan, dan membebani sesuatu yang tidak ia ketahui.

Kata “rayb” berarti: keraguan.

Diriwayatkan dari as-Suddī dari Abū Mālik, dan dari Abū Ṣāliḥ dari Ibnu ‘Abbās, dari Murrah al-Hamdānī dari Ibnu Mas‘ūd, dan dari sekelompok sahabat Nabi ﷺ:
“Lā rayba fīh” artinya: “tidak ada keraguan di dalamnya.”

Demikian pula dikatakan oleh:
Abū ad-Dardā’, Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Sa‘īd bin Jubayr, Abū Mālik, Nāfi‘ mawlā Ibnu ‘Umar, ‘Aṭā’, Abū al-‘Āliyah, ar-Rabī‘ bin Anas, Muqātil bin Ḥayyān, as-Suddī, Qatādah, Ismā‘īl bin Abī Khālid.

Ibnu Abī Ḥātim berkata:
"Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat dalam hal ini."

Kadang kata rayb juga digunakan dalam makna tuduhan, sebagaimana perkataan penyair Jamīl:

“Buthaynah berkata: Wahai Jamīl, apakah engkau menuduhku?”
Aku pun menjawab: Kita berdua, wahai Buthayn, adalah orang yang penuh prasangka (murīb).

Dan digunakan pula dalam makna kebutuhan, sebagaimana perkataan sebagian penyair:

“Kami telah menyelesaikan segala kebutuhan kami di Tihāmah dan Khaibar, lalu kami kumpulkan seluruh pedang.”

Makna ayat secara keseluruhan adalah:
"Bahwa kitab ini adalah al-Qur’an — tidak ada keraguan padanya bahwa ia diturunkan dari sisi Allah — sebagaimana firman Allah Ta‘ālā dalam as-Sajdah:"

“الم، Tanẓīl al-kitāb, lā rayba fīh, min Rabb al-‘ālamīn.” (as-Sajdah: 2)

Sebagian ulama berkata:
"Kata ‘hudā’ (petunjuk) adalah khabar (berita), dan maksudnya adalah larangan: jangan kalian ragu terhadapnya."

Sebagian qurrā’ (pembaca Qur’an) ada yang berhenti (waqaf) pada firman Allah:

“لَا رَيْبَ”,
dan memulai (ibtidā’) dengan:

“فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ”,

Namun berhenti pada kalimat “لَا رَيْبَ فِيهِ” lebih utama, karena mengikuti ayat yang telah disebutkan sebelumnya, dan karena hal itu menjadikan kalimat “هُدًى” sebagai sifat bagi al-Qur’an — dan ini lebih kuat daripada menjadikannya sebagai khabar dari kalimat “fīhi hudan.”

Kata “hudā” dari sisi bahasa Arab dapat dibaca marfū‘ (رفع) sebagai sifat atau manṣūb (نصب) sebagai ḥāl (keadaan).

Dan petunjuk ini dikhususkan bagi orang-orang yang bertakwa, sebagaimana firman Allah:

“Katakanlah, ia (al-Qur’an) adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman, di telinga mereka ada sumbatan, dan bagi mereka al-Qur’an adalah kegelapan. Mereka itulah orang-orang yang dipanggil dari tempat yang jauh.” (Fuṣṣilat: 44)