Ibnu Jarir berkata: Ada pula pendapat lain yang mengatakan bahwa makna dari firman Allah tersebut adalah bahwa Allah memberitakan tentang orang-orang munafik, bahwa jika mereka menyendiri bersama para pembangkang mereka (yakni pemuka-pemuka kekufuran), mereka berkata:
"Kami bersama kalian dalam agama kalian," yakni dalam mendustakan Muhammad ﷺ dan apa yang beliau bawa.
Sedangkan apa yang mereka tampakkan kepada kaum muslimin berupa ucapan, "Kami membenarkan Muhammad ﷺ dan apa yang beliau bawa", itu hanyalah bentuk olok-olok.

Lalu Allah memberitakan bahwa Dia pun mengolok-olok mereka, dengan makna:
Allah tampakkan kepada mereka di dunia seakan-akan mereka diperlakukan seperti orang-orang beriman (misalnya: darah dan harta mereka dilindungi), padahal yang sebenarnya menanti mereka di akhirat adalah azab dan siksa.

Kemudian Ibnu Jarir memulai untuk mengarahkan dan menguatkan pendapat ini, karena sifat makar, tipu daya, dan olok-olok jika dimaknai sebagai permainan atau senda gurau, maka itu mustahil bagi Allah Azza wa Jalla menurut ijma‘.
Namun, jika dimaknai dalam konteks pembalasan, keadilan, dan ganjaran yang setimpal, maka itu tidak mustahil dan sah.

Ia berkata:
Dan makna seperti inilah yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, yakni:

Diriwayatkan oleh Abu Kuraib, dari ‘Utsman, dari Bisyr, dari Abu Rawq, dari adh-Dhahhak, dari Ibnu ‘Abbas, mengenai firman-Nya:
"Allah memperolok-olok mereka,"
ia berkata: "Allah mengejek mereka sebagai bentuk balasan dan siksa terhadap mereka."

Firman-Nya:
"Dan Dia membiarkan mereka dalam kedurhakaan mereka, mereka bingung."

As-Suddi meriwayatkan dari Abu Malik dan Abu Shalih dari Ibnu ‘Abbas, serta dari Murrah al-Hamdani dari Ibnu Mas‘ud, dan dari sekelompok sahabat Nabi ﷺ:
"Dia membiarkan mereka" berarti "Dia memberi mereka tenggang waktu."

Mujahid berkata:
"Dia menambah (kedurhakaan mereka)."
Sebagaimana dalam firman-Nya:

"Apakah mereka mengira bahwa apa yang Kami berikan kepada mereka berupa harta dan anak-anak itu untuk mempercepat kebaikan bagi mereka? Tidak! Mereka tidak sadar."
(Al-Mu’minun: 55–56)

Dan juga:

"Akan Kami biarkan mereka bertahap (dalam siksa) dari arah yang tidak mereka ketahui."
(Al-A‘raf: 182 dan Al-Qalam: 44)

Sebagian ulama berkata:
"Setiap kali mereka melakukan dosa, Allah tambahkan bagi mereka nikmat yang pada hakikatnya adalah bencana."

Sebagaimana firman-Nya:

"Ketika mereka melupakan peringatan yang diberikan kepada mereka, Kami bukakan untuk mereka pintu-pintu segala sesuatu, hingga ketika mereka bergembira dengan apa yang diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka menjadi putus asa. Maka dihancurkanlah akar-akar kaum yang zalim itu, dan segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam."
(Al-An‘am: 44–45)

Ibnu Jarir berkata:
"Yang benar adalah bahwa Allah menambah mereka dalam bentuk tenggang waktu dan membiarkan mereka dalam pembangkangan dan penentangan mereka."
Sebagaimana firman-Nya:

"Dan Kami balikkan hati mereka dan penglihatan mereka sebagaimana mereka tidak beriman kepadanya pada permulaan, dan Kami biarkan mereka dalam kesesatan mereka bingung."
(Al-An‘am: 110)

Makna "ṭughyān" (طُغْيَان) adalah:
melampaui batas dalam sesuatu, sebagaimana firman-Nya:

"Sesungguhnya ketika air telah melampaui batas, Kami angkut kalian dalam bahtera."
(Al-Ḥāqqah: 11)

Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas:
"Dalam kedurhakaan mereka, mereka bingung," maksudnya:
"Dalam kekufuran mereka, mereka berputar-putar tanpa arah."

Demikian pula ditafsirkan oleh As-Suddi dengan sanadnya dari para sahabat, dan ini juga menjadi pendapat Abu Al-‘Aliyah, Qatadah, Ar-Rabi‘ bin Anas, Mujahid, Abu Malik, dan Abdurrahman bin Zaid:
Bahwa maksudnya adalah dalam kekufuran dan kesesatan mereka.

Ibnu Jarir berkata:
"Al-‘amah (العمه) artinya adalah kesesatan."
Dikatakan: ‘amihah fulānun (فُلَانٌ عَمِهَ) – artinya: orang itu tersesat, dan bentuk lainnya adalah ‘amhan wa ‘umūhan (عَمَهًا وَعُمُوهًا).

Makna dari:

"Dalam kedurhakaan mereka, mereka bingung"
adalah dalam kekufuran dan kesesatan yang telah membanjiri hati mereka dan menutupi mereka dengan kotoran
hingga mereka terombang-ambing dalam kebingungan, tidak menemukan jalan keluar darinya –
karena Allah telah menutup hati mereka, menguncinya, dan membutakan pandangan mereka dari petunjuk, serta menutupinya
sehingga mereka tidak bisa melihat jalan yang lurus dan tidak mendapatkan petunjuk.

Sebagian ulama berkata:
"Al-‘amā (العمى) adalah kebutaan pada mata,
sedangkan al-‘amah (العمه) adalah kebutaan pada hati."
Namun, kata ‘amā (buta) juga digunakan untuk menyebut kebutaan hati,
sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

"Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta adalah hati yang berada di dalam dada."
(Al-Ḥajj: 46)