واختلف القراء في قوله: (يَسْرِ)، فقرأ أهل المدينة (١)، وأبو عمرو (٢)، وعيسى (٣): بالياء في الوصل، وهي اختيار أبي حاتم، ورواية قتيبة (٤)، ونصير، والشيزري عن الكسائي (٥).

قال أبو عبيد (٦): كان الكسائي مرة يقول: أثبت الياء في الوصل، وأحذفها في الوقف، لمكان الكتاب، ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعًا؛ لأنه رأس آية. وهي قراءة ابن عامر (٧)، وعاصم (٨)،

(١) منهم: أبو جعفر، ونافع.
انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٦٨٣)، "المبسوط في القراءات العشر" لابن مهران الأصبهاني (ص ٤٠٨)، "التذكرة" لابن غلبون ٢/ ٦٢٦، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي ٢/ ٣٧٤، "التيسير" للداني (ص ١٨١).
(٢) المصادر السابقة.
(٣) انظر: "الوقف والابتداء" لابن الأنباري ١/ ٢٥٧.
(٤) ذكره ابن مهران الأصبهاني في "المبسوط في القراءات العشر" (ص ٤٠٨)، وابن غلبون في "التذكرة" ٢/ ٦٢٦.
(٥) ذكره ابن مجاهد "السبعة" (ص ٦٨٣)، وابن الأنباري في "الوقف والابتداء" ١/ ٢٥٧.
(٦) ذكره ابن مجاهد "السبعة" (ص ٦٨٣)، والقرطبي ٢٠/ ٤٢.
(٧) ذكره ابن مجاهد في "السبعة" (ص ٦٨٣)، وابن مهران الأصبهاني في "المبسوط في القراءات العشر" (ص ٤٠٨)، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ٥/ ٤٧٧، وابن أبي مريم في "الموضح في وجوه القراءات" ٣/ ١٣٦٦، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ١٠٨.
(٨) ذكره ابن مجاهد في "السبعة" (ص ٦٨٣)، وابن مهران الأصبهاني في "المبسوط في القراءات العشر" (ص ٤٠٨)، وابن أبي مريم في "الموضح في وجوه القراءات" ٣/ ١٣٦٦، ولم ينسبه، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٩/ ١٠٨.