يميز، ولهذا عدي بمن، لا بنفسه، وقوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم} البقرة: ٢٢٦، أي: يمتنعون من وطء نسائهم بالكلف، فلهذا عدي بمن، ولما خفي التضمين على بعضهم في الآية، ورأى أنه لا يقال: (حلف من كذا) بل حلف عليه قال: من متعلقة بمعنى للذين، كما تقول: لي منك مبرة، قال: وأما قول الفقهاء: «آلى من امرأته» فغلط، أوقعهم فيه عدم فهم المتعلق بالآية.

وقال أبو كبير الهذلي:

حملت به في ليلة مزؤودة ... كرهاً وعقد نطاقها لم يحلل

وقال قبله:

ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل

مزؤودة: أي مذعورة، ويروى بالجر، صفة لليلة، مثل: {والليل إذا يسر} الفجر: ٤، وبالنصب حالاً من المرأة، وليس بقوي مع أنه الحقيقة، لأن ذكر الليلة حينئذ لا كبير فائدة فيه، والشاهد فيهما أنه ضمن «حمل» معنى «علق»، ولولا ذلك لعدي بنفسه، مثل: {حملته أمه كرهاً} الأحقاف: ١٥، وقال الفرزدق:

كيف تراني قالباً مجني ... قد قتل الله زياداً عني

أي: صرفه عني بالقتل، وهو كثير، قال أبو الفتح في كتاب التمام: أحسب لو جمع ما جاء منه لجاء منه كتاب يكون مئين أوراقاً.

قاعدة في الضمائر:

قال الحافظ السيوطي في «الإتقان»: ألف ابن الأنباري في الضمائر