بالياء التحتية (١)، وقرأ الباقون بالتاء الفوقية (٢).

قوله تعالى: {فَقَدْ ضَلَّ} ٣٦ قرأ قالون، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب بإظهار دال "قد" عند الضاد، والباقون بالإدغام (٣).

قوله تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ} ٣٧ قرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: بإظهار ذال {وَإِذْ} عند التاء، والباقون بالإدغام (٤).

قوله تعالى: {أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى} ٣٧ {وَكَفَى} ٣٩ {وَدَعْ أَذَاهُمْ} ٤٨ قرأ

(١) ووجه قراءتهم: أن ذلك لكون الاسم غير حقيقي، وللتفريق بين المؤنث وفعله بـ {لَهُمْ}، ولأن الخيرة والاختيار سواء، فحُمل على المعنى، قال ابن الجزري:
يكون خاتم افتحوه (نـ) ـصعا
(شرح طيبة النشر ٥/ ١٤٨، النشر ٢/ ٣٤٨، الغاية ص ٢٣٩، حجة القراءات ص ٥٧٨، السبعة ص ٥٢٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٩٨).
(٢) وحجة من قرأ بالتاء، لتأنيث لفظ {الْخِيَرَةُ}، (شرح طيبة النشر ٥/ ١٤٨، النشر ٢/ ٣٤٨، الغاية ص ٢٣٩، حجة القراءات ص ٥٧٨، السبعة ص ٥٢٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٩٨، غيث النفع ص ٣٢٤).
(٣) اختلفوا في الدال من قد عند ثمانية أحرف عند الجيم والسين والشين والصاد والزاي والذال والظاء والضاد نحو قوله عز وجل {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ} و {لَقَدْ سَمِعَ} {قَدْ شَغَفَهَا} {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} و {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا} و {وَلَقَدْ زَيَّنَّا} و {فَقَدْ ضَلَّ} و {فَقَدْ ظَلَمَ} فكان ابن كثير وقالون وعاصم يظهرون الدال عند ذلك كله وأدغم ورش في الضاد والظاء فقط وأدغم ابن ذكوان في الزاي والذال والضاد والظاء في الأربعة لا غير وروى النقاش عن الاخفش الإظهار عند الزاي وأظهر هشام {لَقَدْ ظَلَمَكَ} فى ص فقط وأدغم الباقون الدال في الثمانية قال ابن الجزري:
بالجيم والصغير والذال ادغم … قد وبضاد الشين والظا تنعجم
حكم (شفا) (لـ) فظا وخلف ظلمك … له وورش الظاء والضاد ملك
والضاد والظا الذال فيها وافقا … (مـ) ـاض
(التيسير في القراءات السبع - الداني ج ١/ ص ٤٢).
(٤) قال ابن الجزري:
إذ في الصغير وتجد أدغم (حـ) ـلا … لي وبغير الجيم قاض رتلا
والخلف في الدال مصيب وفتي … قد وصل الإدغام في دال وتا
وهذه قاعدة مطردة: إذ تدغم ذال {وَإِذْ} في التاء قولًا واحدًا لأبي عمرو وهشام وحمزة وخلف البزار والكسائي، وقرأها الباقون بالإظهار (إتحاف فضلاء البشر ص ١٢٩) (باب ذال إذ).