والكسائي وأبو بكر، وخلف، وروح: بهمزتين مفتوحتين محققتين، وقرأ الباقون بهمزتين: الأولى محققة، والثانية مسهلة، وأدخل بينهما ألفًا: قالون، وأبو عمرو، وأبو جعفر، والباقون بغير إدخال (١).

قوله تعالى: {آذَانِهِمْ وَقْرٌ} ٤٤ قرأ الدوري - عن الكسائي -: بالإمالة (٢)، والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {مِنْ ثَمَرَاتٍ} ٤٧ قرأ نافع، وابن عامر، وحفص، وأبو جعفر: بألف بعد الراء؛ على الجمع (٣)، والباقون بغير ألف؛ على الأفراد (٤)، والتاء في الرسم مجرورة، فمن قرأ بالجمع - وقف بالتاء، ومن قرأ بالإفراد - فهو على مذهبه يقف بالهاء.

قوله تعالى: {أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا} ٤٧ قرأ ابن كثير - في الوصل -: بفتح الياء (٥)،

= الهمزتين، فأما قراءة هشام هنا بهمزة على الخبر فإنه جعل الكلام كله خبرًا، حكاية عن قول الكفار أنهم فصلت آيات القرآن بعضه أعجمي وبعضه عربي، فَيعرف العربيُّ ما فيه من العربي، ويعرف فيه من العجمي، ومعنى القراءة بالاستفهام أنه على الإنكار منهم لذلك، لأنه قال: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا}: أقرآن أعجمي ونبي عربي، كيف يكون هذا، فأخبر عمّا لم يكن لو كان كيف يكون، فبيّن أنه لو أنزل القرآن بلسان العجم لقالت قريش: أقرآن أعجمي ونبي عربي، إنكارًا منهم لذلك.
(١) سبق قريبًا.
(٢) سبق قريبًا.
(٣) قال ابن الحزري:
اجمع ثمرت (عم) (عـ) لا
ووجه قراءة من قرأ بالجمع: أنه لكثرة أنواع الثمرات الخارجة من غلافاتها، والأكمام: الغلافات التي تخرج منها الثمرات، وهو جمع كم.
(٤) وحجة من قرأ بالتوحيد: لأنّ دخول "من" على "ثمرة" يدلّ على الكثرة، كما تقول: هل من رجل، فرجل عامّ للرجال كلهم، لست تسأل عن رجل واحد، فكذلك "من ثمرة" لست تريد ثمرة واحدة؛ بل هو عامّ في جميع الثمرات، فاستغنى بالواحد عن الجمع (النشر ٢/ ٣٦٧، الغاية ص ٢٥٥، شرح طيبة النشر ٥/ ٢١١، السبعة ص ٥٧٧، التيسير ص ١٩٤، إعراب القرآن ٣/ ٤٥، المصاحف ١١٣، إيضاح الوقف والابتداء ٢٨٧، زاد المسير ٧/ ٢٦٤).
(٥) وقعت الياء التي بعدها متحرك غير الهمزة في خمسمائة وستة وتسعين موضعًا، المختلف فيه منها خمسة وثلاثون موضعًا، نحو {بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} {بِي لَعَلَّهُمْ} {وَجْهِيَ لِلَّهِ} فقرأ ابن كثير بفتح ياء {مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ} بمريم: ٥، و {شُرَكَائِي قَالُوا} بفصلت: ٤٧ إتحاف فضلاء النشر في القراءات الأربعة عشر=