الهاء والميم، وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بضم الهاء والميم، والباقون بكسر الهاء وضم الميم (١).

قولى نعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ} ٢٧ قرأ أبو عمرو، وهشام، وحمزة، والكسائي، وخلف: بإدغام دال "قد" في الصاد، والباقون بالإظهار (٢).

قوله تعالى: {الرُّؤْيَا} ٢٧ قرأ أبو جعفر بتشديد الياء بعد الراء من غير همزة، وأبدل الهمزة واوًا: أبو عمرو -بخلاف عنه- وإذا وقف حمزة - أبدل الهمزة واوًا (٣). وأمال الكسائي {الرُّؤْيَا} (٤) محضة، وعن نافع (٥)، وأبي عمرو: الفتح وبين اللفظين.

والباقون بالفتح والتحقيق.

قوله تعالى: {إِنْ شَاءَ اللَّهُ} ٢٧ قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (٦)، والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر.

(١) سبق قريبًا.
(٢) تقدم ذكر ذلك مرارًا، قال ابن الجزري:
بالجيم والصفير والذال ادغم … قد وبضاد الشين والظا تنعجم
حكم شفا لفظا وخلف ظلمك … له وورش الظاء والضاد ملك
الضاد والظا النال فيها وافقا … ماض وخلفه بزاي وثقا
(إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٤٠، التيسير ص ٤٥، النشر ٢/ ٥، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٤٤، وشرح طيبة النشر ٣/ ٨).
(٣) إذا أتت الهمزة ساكنة في كلمة فإن أبا جعفر يقرأ هذا الضرب بالإبدال ولم يستثن من ذلك كله إلا كلمتين {أَنْبَأَهُمْ} بالبقرة، {وَنَبِّئْهُمْ} بالحجر، واخئلف عنه في {نَبِّئْنَا} بيوسف، وأطلق الخلاف عنه من الروايتين ابن مهران واتفق الرواة عنه على قلب الواو المبدلة من همز رؤيا والرؤيا وما جاء منه ياء وإدغامها في الياء التي بعدها وإذا أبدل تؤوي وتؤويه جمع بين الواوين مظهرًا (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٧٦، الإقناع ١/ ٤٢).
(٤) أغفل المصنف ذكر خلف البزار مع أنه يميلها مع الكسائي.
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه.
(٦) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في {شَاءَ} و {جَاءَ} و {وَزَادَهُ} {خَابَ} في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.