والباقون بفتحها، ومن فتحها فخم لام الاسم الجليل، ومن سكنها، أسقطها ورقق اللام.

قوله تعالى: {وَمَنْ مَعِيَ أَوْ} ٢٨ قرأ شعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب -في الوصل-: بإسكان الياء (١)، والباقون بفتحها.

قوله تعالى: {فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ} ٢٨ قرأ أبو عمرو، والدوري -عن الكسائي- ورويس، وابن ذكوان -بخلاف عنه-: بإمالة الألف بعد الكاف محضة (٢)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٣).

والباقون بالفتح (٤).

قوله تعالى: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ} ٢٩ قرأ الكسائي بالياء التحتية بعد السين (٥) والباقون بالتاء الفوقية (٦).

= (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٨).
(١) اختلف القراء في خمسة وثلاثين موضعًا في ياءات الإضافة؛ فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكذا أبو جعفر وحفص بفتح {مَعِيَ} بالتوبة: ٨٣، والملك: ٢٨، قال ابن الجزري:
وافق في معي (عـ) ـلا (كـ) ـفؤ
(شرح طيبة النشر ٣/ ٢٦٤ - ٢٧١، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٤٥).
(٢) قال ابن الجزري:
.... .... .... … وكيف كافرين (جـ) ـاد وأمل
(تـ) ـب (جـ) ز (مـ) ـنا خلف … (غـ) ـلا وروح قل معهم بنمل
(انظر إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٠، وابن مهران الأصبهاني في المبسوط ص ١١٢).
(٣) المراد ورش من طريق الأزرق وحده دون الأصبهاني.
(٤) قال ابن الجزري في البشر (٢/ ٦٢): واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش فخالف سائر الناس عنه.
(٥) قال ابن الجزري:
سيعلمون (مـ) ـن (ر) جا
ووجه من قرأ بالغيب: أنه رده على من ذكر الغيبة المتقدم ذكرها. (النشر ٢/ ٣٨٩، شرح طيبة النشر ٦/ ٦٣، المبسوط ص ٤٤٢، السبعة ص ٦٤٤، التيسير ص ٢١٢، حجة القراءات ص ٧١٦).
(٦) وحجة من قرأ بالتاء: لتقدّم لفظ الخطاب، وتكرُّره في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ} "٢٨ - ٣٠" قبله بعده، وفي =