قوله تعالى: {فَتَرَى الْقَوْمَ} ٧ قرأ السوسيُّ بإمالة الألف بعد الراء، في الوصل -بخلاف عنه (١) - والباقون بالفتح، وأما في الوقف: فوقف بالإمالة محضة: أبو عمرو وحمزة، والكسائي، وخلف (٢)، ووقف ورش بالإمالة بين بين، وعن قالون الفتح وبين اللفظين (٣)، والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {فَهَلْ تَرَى} ٨ قرأ أبو عمرو، وهشام، وحمزة، والكسائي، وخلف: بإدغام اللام في التاء، والباقون بالإظهار، وأمال الألف المنقلبة بعد الراء محضة: أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأمالها ورش بين بين، وعن قالون الفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح (٤).

قوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ} ٩ قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الجيم (٥)، والباقون بالفتح.

وإذا وقف حمزة وهشام، أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسط والقصر.

قوله تعالى: {وَمَنْ قَبْلَهُ} ٩ قرأ أبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: بكسر القاف

= وتاء تأنيث بجيم الظا وثا … مع الصفير ادغم (رضي) (حـ) ـــــزو (جـ) ــــثا
بالظا وبزار بغير الثا و (كـ) ــــــــم … بالصاد والظا وسجز خلف (لـ) ــزم
كهدمت والثا (لـ) ـــنا والخلف (مـ) ـــل … مع أنبتت لا وجبت وإن نقل
(شرح طيبة النشر ٣/ ١١، ١٢).
(١) هناك قاعدة مطردة تخص السوسي في هذه المسألة، وهي أنه يقرأ كالجماعة وقفًا، وأما وصلًا فله الوجهان: الفتح والإمالة، قال ابن الجزري:
........ … بل قبل ساكن بما أصل قف
وخلف كالقرى التي وصلا يصف
(٢) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد ذكر في {وَمَا أَدْرَاكَ}.
(٣) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه. وما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٤) انظر سابقه.
(٥) اختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في {شَاءَ} و {جَاءَ} و {زَادَهُ} و {خَابَ} في طه: ٦١، فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.