بالرفع والتنوين في الثلاثة.

قوله تعالى: {إِلَّا بِمَا شَاءَ} و ٢٥٥ قرأ حمزة، وابن ذكوان، وخلف: بإمالة الألف بعد الشين (١).

والباقون: بالفتح. وإذا وقف حمزة وهشام على "شاء" أبدلا الهمزة ألفًا مع المد والتوسّط والقصر (٢).

قوله تعالى: {وَلَا يَئُودُهُ} ٢٥٥ قرأ ورش على أصله في الهمزة من المد والتوسّط والقصر (٣).

قوله تعالى: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} ٢٥٥ قرأ قالون، وأبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر بإسكان الهاء (٤). والباقون بالضم.

قوله تعالى: {حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ} .... {إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} .... {قَالَ إِبْرَاهِيمُ} ٢٥٨، {إِذْ قَالَ

= شفاعة لا بيع لا خلال لا … تأثيم لا لغو (مدا) (كنز)
انظر: المبسوط ص: ١٢٩، وشرح طيبة النشر ٤/ ٢٠، والنشر ٢/ ٢١١، وإتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٦، الحجة لابن خالويه ٢/ ٩٩).
(١) واختلف عن هشام في إمالتها أيضًا فقد قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٦٠: واختلف عن هشام في {شَاءَ} و {جاء} و {زاد} {خاب} في طه ٦١ فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
(٢) قال النويري: ومن المتوسط الساكن إن كان ألفًا نحو {شركاؤنا} {جاءوا} .. فقياسه التسهيل بين بين، وفي الألف المد والقصر، وزيد في مضموم الهمزة منه ومكسورها مما رسم فيه صورة الهمزة واوًا وياءً الإبدال بهما محضين مع المد والقصر وهو شاذ لا أصل له في العربية (شرح طيبة النشر ٢/ ٣٩١، ٣٩٢).
(٣) هي رواية الأزرق عن ورش فقط.
(٤) قرأها هؤلاء بسكون الهاء إذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام أو ثم، في كل القرآن {وَهْوَ، فَهْوَ، وَهْيَ فَهْيَ، لَهْيَ} وزاد الكسائي {ثُمَّ هْيَ} (انظر المبسوط ص: ١٢٨ وعلة من اسكن الهاء: أنها لما اتصلت بما قبلها من واو أو فاء أو لام وكانت لا تنفصل منها؛ صارت كلمة واحدة؛ فخفف الكلمة فأسكن الوسط وشبهها بتخفيف العرب لعضُد وعجُز، فخفف كما يخفف وهي لغة مشهورة، وأيضًا فإن الهاء لما توسطت مضمومة بين واوين وبين واو وياء ثقل ذلك وصار كأنه ثلاث ضمات في {وهو} وكسرتان وضمة في {هي} فأسكن الهاء لذلك استخفافًا (انظر: إتحاف فضلاء البشر ص: ١٣٢ الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٣٩، التيسير ص: ٧٢ النشر ٢/ ٢٠٢ حجة القراءات ص:٩٣). =