وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص: "زكريا" بغير همز (١).

وقرأ الباقون بالمد والهمز (٢).

وقرأ شعبة: "وكفلها زكرياء" بالنصب (٣).

وقرأ الباقون بالرفع، وإنما نصب شعبة "زكرياء" بعد "كفلها" لأنه في قراءته مفعول ثان لـ"كفلها".

قوله تعالى: {الْمِحْرَابَ} ٣٧ قرأ ابن ذكوان - بخلاف عنه - بالإمالة (٤).

وقرأ الباقون بالفتح، ورقق ورش الراء على أصله (٥).

(١) فيصير النطق {زَكَرِيَّا}، قال ابن الجزري:
وحذف همز زكريا مطلقا … (صحب)
وزكريا اسم أعجمي قال الفراء: فيه ثلاث لغات: الهمز وحذفه ولا ينصرفان، وزكري وألفه للتأنيث، قال أبو علي: لا يخلو إما أن تكون همزته زائدة للتأنيث أو للإلحاق، أو منقلبة عن أصلي أو زائد (النشر ٣/ ٢٣٩، شرح طيبة النشر ٤/ ١٥٣، المبسوط ص ١٦٢، السبعة ١/ ٢٠٤).
(٢) قال العكبري في التبيان في إعراب القرآن (١/ ٢٥٥) وهمزة زكرياء للتأنيث إذ ليست منقلبة ولا زائدة للتكثير ولا للإلحاق وفيه أربع لغات هذه إحداها والثانية القصر والثالثة زكري بياء مشددة من غير ألف والرابعة زكر بغير ياء.
(٣) قالا ابن الجزري:
ورفع الأول انصب (صـ) ـدّقا
ونصب على أنه مفعول لكفلها؛ لأنه لا يشدد (النشر ٢/ ٢٣٩، شرح طيبة النشر ٤/ ١٥٣، إتحاف فضلاء البشر ص ١٧٣).
(٤) أما المحراب المجرور وهو في موضعين {يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ} هنا بآل عمران الآية ٣٩، و {مِنَ الْمِحْرَابِ} الآية ١١ بمريم فقرأه بالإمالة فيهما ابن ذكوان من جميع طرقه، واختلف عنه في المنصوب وهو في موضعين أيضا {زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ} هنا بآل عمران الآية ٣٧، و {إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} الآية ٢١ بص فأمالهما النقاش عن الأخفش عنه وفتحهما ابن الأخرم من الأخفش والصوري ونص على الوجهين لابن ذكوان في الشاطبية كأصلها والإعلان، قال ابن الجزري:
(مـ) ـــنا
إلى أن قال
عمران والمحراب غير ما … يجر عطفا رمز الميم في منى
(التيسير ص ٥٢، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر في الدمياطي ج ١/ ص ١١٩).
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط.