التاء (١).

قوله تعالى: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ} ٣٦ قرأ نافع، وأبو جعفر في الوصل بفتح الياء (٢).

والباقون بالإسكان (٣).

قوله تعالى: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} ٣٧ قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف بتشديد الفاء (٤).

وقرأ الباقون بتخفيفها (٥).

= وجوه القراءات ١/ ٣٤٠، التيسير ص ٨٧، النشر ٢/ ٢٣٩، السبعة ص ٢٠٤ المبسوط ص ١٦٢).
(١) وحجتهم أنها {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} فكيف تقول بعدها {والله أعلم بما وضعتُ} أنا والمعنى الواضح هو أنها {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى} فقال الله جل وعز {والله أعلم بما وضعتْ} هي منها وفي القراءة تقديم وتأخير معناها قالت: رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى فقال الله جل وعز {والله أعلم بما وضعتْ}، وحجة أخرى لو كان كله كلامها لكانت رب إني وضعتها أنثى وأنت أعلم بما وضعت (حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٦٠، المبسوط ص ١٦٢، الغاية ص ١٢٤، شرح طيبة النشر ٤/ ١٥٢، النشر ٢/ ٢٣٩، زاد المسير ١/ ٣٧٧، البيان في إعراب القرآن ١/ ٢٥٤).
(٢) قال الداني في التيسير في القراءات السبع (١/ ٦٦): كل ياء بعدها همزة مضمومة نحو قوله عز وجل {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ} و {أني أمرت} وشبهه فنافع وأبو جعفر يفتحانها حيث وقعت، ويستثنى من ذلك {آتوني أفرغ عليه} {بعهدي أوف بعهدكم} واختلف عن أبي جعفر وحده في قوله تعالى {أَنِّي أُوفِي} والباقون يسكنونها، قال ابن الجزري:
وعند ضم الهمز عشر فافتحن … (مدًا) وأني أوف بالخلف (ثـ) ــمن
ووجه فتح الياء هو الاستمرار على أصولهما، وعادل زيادة الثقل قلة الحروف (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٧٦).
(٣) ووجه الإسكان ثقل الضم (شرح طيبة النشر ٣/ ٢٧٧).
(٤) فيصير النطق {وكفّلها}، قال ابن الجزري:
كفلها الثقل (كفى)
وحجتهم أن الكلام تقدم بإسناد الأفعال إلى الله وهو قوله قبلها: {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتًا حسنًا} فكذلك أيضًا {وكفلها} ليكون معطوفًا على ما تقدمه من أفعال الله (شرح طيبة النشر ٤/ ١٥١، المبسوط ص ١٦٢، النشر ٢/ ٢٣٩، الإقناع ٢/ ٦١٩، حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٦١).
(٥) قال أبو عبيد: {كفلها} أي ضمنها ومعناه في هذا ضمن القيام بأمرها، وحجتهم قوله {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} ولم يقل يكفل فالكفالة مسندة إليهم وكذلك في هذا الموضع (النشر ٢/ ٢٣٩، الغاية ص ١٢٤، التبصرة ص ٤٥٨، حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ١٦١، شرح شعلة ص ٣١١، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٣٤١).