قوله تعالى: {لَامَسْتُمُ} قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بغير ألف بين اللام والميم (١). والباقون بالألف (٢).

قوله تعالى: {اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ} ١١ رسمت "نِعْمَت" هذه مجرورة؛ وقف عليها بالهاء: ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب (٣). ووقف الباقون بالتاء.

وإذا وقف الكسائي، أمال الهاء على أصله (٤).

قوله تعالى: {مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} ١٢ قرأ أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع المد والقصر (٥).

(١) قال ابن الجزري:
لامستم قصر معا شفا
وحجة من حذف الألف أنهم جعلوا الفعل للرجال دون النساء، والمراد باللمس ما دون الجماع كالقبلة والغمزة عن ابن عمر اللمس ما دون الجماع أراد اللمس باليد وهذا مذهب ابن مسعود وسعيد بن جبير وإبراهيم والزهري (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٠٧، السبعة ص ٢٣٤، الهادي ٢/ ١٥٣، شرح شعلة ص ٣٤٠، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٢٠٥).
(٢) وحجة من أثبت الألف: أي جامعتم والملامسة لا تكون إلا من اثنين الرجل بلامس المرأة والمرأة تلامس الرجل، ويؤيد ذلك: ما روي في التفسير قال علي بن أبي طالب: قوله {لامستم النساء} أي جامعتم ولكن الله يكني، وعن ابن عباس {أو لامستم} قال: هو الغشيان والجماع وقال: أن الله كريم يكني عن الرفث والملامسة والمباشرة والتغشي والإفضاء وهو الجماع (شرح طيبة النشر ٤/ ٢٠٧، السبعة ص ٢٣٤، الهادي ٢/ ١٥٣، شرح شعلة ص ٣٤٠، حجة القراءات لابن زنجلة ج ١/ ص ٢٥٥).
(٣) الأصل اتباع الرسم لكل القراء، إلا أنه اختلف عنهم في أصل مطرد وكلمات مخصوصة فالأصل المطرد كل هاء تأنيث رسمت تاء نحو {رَحْمَت} و {نِعْمَتَ} و {شَجَرَتَ} فوقف عليها بالهاء خلافًا للرسم الكسائي وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، قال ابن الجزري:
وقف لكل باتباع ما رسم … حذفا ثبوتا اتصالا في الكلم
لكن حروف عنهمو فيها اختلف … كهاء أنثى كتبت تاء فقف
بالها (ر) جا (حق) وذات بهجه
(البشر ٢/ ١٢٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٥٧).
(٤) فيصير النطق {نِعْمَهْ}.
(٥) وكيفية التسهيل لا تضبط إلا عن طريق التلقي، وإذا قرئ له بالإشباع على طريق العراقيين كان له ثلاثة أوجه، واعلم أن كل حرف مد واقع قبل همز مغير يجوز فيه المد والقصر؛ فالمد لعدم الاعتداد بالعارض=