وإذا وقف حمزة على قوله تعالى: {لِأَقْتُلَكَ} ٢٨ فله التحقيق (١)، وإبدال الهمزة ياءً؛ لأنه متوسط بزائد. وقيل: إن البدل - هنا - يغيّر المعنى، ولا يعوّلُ على ذلك؛ (لئلا تنخرم) القاعدة.

قوله تعالى: {إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ} ٢٨ قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر بفتح الياء في الوصل. والباقون بالإسكان (٢).

قوله تعالى: {إِنِّي أُرِيدُ} ٢٩ قرأ نافع، وأبو جعفر بفتح الياء في الوصل (٣) والباقون بالإسكان.

قوله تعالى: {كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ … فَأُوَارِيَ} ٣١ قرأ الدوري عن الكسائي بالإمالة محضة فيهما (٤). والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {سَوْءَةَ} ٣١ قرأ ورش بالمد والتوسّط على الواو (٥). والباقون بالقصر.

(١) سبق بيان معنى التحقيق قريبًا (انظر حجة القراءات لابن زنجلة ص: ٩١، وشرح طيبة النشر للنويري ٤/ ٩، والمبسوط في القراءات العشر ص: ١٢٦).
(٢) سبق بيان حكم مثل هذه الياء قريبًا.
(٣) قال الداني في التيسير في القراءات السبع (١/ ٦٦): كل ياء بعدها همزة مضمومة نحو قوله عز وجل {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ} و {إِنِّي أُمِرْتُ} وشبهه فنافع وأبو جعفر يفتحانها حيث وقعت، ويستثنى من ذلك {آتوني أفرغ عليه} {بعهدي أوف بعهدكم} واختلف عن أبي جعفر وحده في قوله تعالى {وأني أوف} والباقون يسكنونها ووجه فتح الياء هو الاستمرار على أصولهما، وعادل زيادة الثقل قلة الحروف، قال ابن الجزري:
وعند ضم الهمز عشر فافتحن … (مدًا) وأني أوف بالخلف (ثـ) ـمن
(شرح طيبة النشر ٣/ ٢٧٦).
(٤) أمال يواري وفأواري الدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وفتحه من طريق جعفر التي هي طريق الشاطبية كأصلها فحكاية الشاطبي للإمالة تعقبها في البشر بأنها ليست من طرقه ومثله {يواري} بالأعراف و {تمار} بالكهف، قال ابن الجزري:
تمار مع يواري مع توار مع … عين يتامى عنه الاتباع وقع
(إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر الدمياطي ج ١/ ص ٢٥٢).
(٥) هي رواية ورش من طريق الأزرق فقط، وقد اختلف عن الأزرق في واو {سوءاتهما} و {سوءاتكم}؛ حيث قال ابن الجزري في البشر (١/ ٣٤٧): فإني لا أعلم أحدًا روى الإشباع في هذا الباب إلا وهو يستثني {سوءات} فعلى هذا يكون الخلاف دائرًا بين التوسط والقصر؛ أي عدم المد مطلقًا. قال ابن الجزري في باب المد والقصر: =