بين (١)، وعن حمزة - من طريق العراقيين - محضة، ومن طريق المغاربة بين بين (٢)، واختلف - أيضًا - عن قالون: فروى جمهور المغاربة عن قالون بين بين، وروى عنه الفتح جمهور العراقيين (٣).

والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {وَاخْشَوْنِ وَلَا} ٤٤ قرأ يعقوب بإثبات الياء بعد النون وقفًا ووصلًا.

وقرأ أبو عمرو، وأبو جعفر بإثبات الياء وصلًا لا وقفًا (٤).

وقرأ الباقون بحذف الياء وقفًا ووصلًا.

قوله تعالى: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ} ٤٥ لا خلاف في أن "النّفْس" بالنصب للجميع، وإنما الخلاف

(١) لم يمل أحد للأصبهاني عن ورش حرفًا من الحروف إلا التوراة، فإنه أمالها محضة، وقال ابن الجزري:
وغيرها للأصباني لم يمل
(البشر ٢/ ٦١، ٦٢، شرح طيبة النشر ٣/ ١٣٦).
(٢) أما الإمالة المحضة فقد رويت عنه في المستنير والجامع لابن فارس والمبهج والكامل والتجريد، وبه قرأ الداني عن شيخه أبي الفتح، أما الإمالة بين اللفظين فهي التي في التذكرة والتيسير والعنوان والشاطبية وبها قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وعلى أبي الفتح أيضًا (النشر ٢/ ٦٢).
(٣) أما الإمالة بين اللفظين فقد نقلها عنه صاحب الكامل والتبصرة والتذكرة والتلخيصين وبها قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وقرأ بها أيضا على شيخه أبي الفتح عن قراءته على السامري من طريق الحلواني وهو ظاهر التيسير، أما قراءة الفتح فقد نقلها عنه صاحب الإرشاد والغاية والمستنير والجامع والتجريد، وبها قرأ الداني على أبي الفتح أيضًا من طريق أبي نشيط، وهي الطريق التي في التيسير وقد ذكر الوجهين جميعًا الشاطبي (البشر ٢/ ٦١).
(٤) قرأ أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات ثمان ياءات وهي {واتقوني يا أولي} بالبقرة ١٩٧ و {وخافوني إن} بآل عمران ١٧٥ و {واخشوني ولا} بالمائدة ٤٤ و {وقد هداني} بالأنعام ٨٠ و {ثم كيدوني} بالأعراف ١٩٥ و {ولا تخزوني} بهود ٧٨ {بما أشركتموني} بإبراهيم ٢٢ و {وأتبعوني هذا} بالزخرف ٦١ وكل على أصله ووافقهم هشام في {كيدوني} بالأعراف بخلف عنه، قال ابن الجزري:
تخزون في اتقون يا اخشون ولا … وتبعون زخرف ثوى حلا
خافون أن أشركتمون قد هذا .... ن عنهم
(إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٥٤، التيسير ص ١٠١، السبعة ص ١٣٠، الهادي ١/ ٤١٧).