قوله تعالى: {قَدْ ضَلَلْتُ} ٥٦ قرأ ابن كثير، وعاصم، وقالون، وأبو جعفر، ويعقوب بإظهار الدال عند الضاد. والباقون بالإدغام (١).

قوله تعالى: {يَقُصُّ الْحَقَّ} ٥٧ قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم، وأبو جعفر، بضم القاف، وبعدها صاد مهملة مشددة مع الضم (٢).

وقرأ الباقون بإسكان القاف، وبعدها ضاد معجمة مخففة مع الكسر (٣).

وإذا وقف يعقوب، أثبت بعد الضاد الياء على أصله (٤).

قوله تعالى: {وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} ٥٧، {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ} ٦٠، {وَهُوَ الْقَاهِرُ} ٦١، {وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} ٦٢ {وَهُوَ الْحَقُّ} ٦٦، {وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ} ٧٢، {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ .... وَهُوَ الْحَكِيمُ} ٧٣ قرأ أبو عمرو، والكسائي، وأبو جعفر، وقالون بإسكان الهاء (٥).

والباقون بالضم.

(١) سبق توضيح القراءة في دال قد قبل صفحات قليلة بما أغنى عن إعادته هنا.
(٢) والحجة لمن قرأه بالصاد أنه قال: لو كان ذلك من القضاء لثبت في الفعل الياء علامة للرفع واستدل على أنها بالصاد بقوله تعالى {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}، وبقوله {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ} يريد به القرآن فكذلك الحق يريد به القرآن، فأما احتجاجه بحذف الياء فلا وجه له، لأنه قد حذف من السواد ياءات وواوات هن علامات الرفع لالتفاء الساكنين لأنهن لما ذهبن لفظًا سقطن خطًا. قال ابن الجزري:
................ ويقص … في يقض أهملن وشدد (حـ) رم (نـ) ص
(الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ص ١٤١، المبسوط ص ١٩٥، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥٥، النشر ٢/ ٢٥٨، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٦٤).
(٣) الحجة لمن قرأ بالضاد أنه استدل بقوله تعالى عند تمام الكلام {وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} والفصل لا يكون إلا في الحجة ومنه قوله تعالى {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} ووجه تخفيف الضاد أنه مضارع قضى معتل اللام، حذفت ياؤه رسمًا على لفظ الوصل، ويتعدى باللام نحو {يَقْضِي بِالْحَقِّ} فنصب الحق، لما حذفت، أو ضمِّن معنى صنع أو الحق صفة مصدر؛ أي القضاء الحق (الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ١٤١، المبسوط ص ١٩٥، شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥٥، النشر ٢/ ٢٥٨، إتحاف فضلاء البشر ص ٢٦٤).
(٤) قال ابن الجزري:
والياء أن تحذف لساكن ظما … يردن يؤت يقض يغن الواد
(٥) سبق قريبًا.