قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ .... إِنَّ إِبْرَاهِيمَ} ١١٤ قرأ هشام فيهما بالألف (١).

والباقون بالياء. فمن قرأ بالألف فتح الهاء، ومن قرأ بالياء وكسر الهاء.

قوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ} ١١٧ لا خلاف في إدغام دال "قد" في التاء.

قوله تعالى: {فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} ١١٧ قرأ أبو جعفر بضم السين (٢). والباقون بالإسكان.

قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ} ١١٧ قرأ حمزة، وحفص بالياء التحتية (٣).

والباقون بالتاء الفوقية (٤). وأدغم الدال في التاء: أبو عمرو، ويعقوب، بخلاف عنهما (٥).

قوله تعالى: {رَءُوفٌ} ١١٧ قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وشعبة، وخلف، ويعقوب بقصر الهمزة (٦).

= الشاطبي (النشر ٢/ ٦١).
(١) لفظ {إبراهيم} قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان في ثلاثة وثلاثين موضعًا بالألف مكان الياء.
(٢) اختلف في السين من اليسر والعسر الآية ١٨٥ وبابهما فأسكنها كل القراء إلا أبا جعفر فضمها واختلف عن ابن وردان منه في فالجاريات يسرا في الذاريات الآية ٣ فأسكنها عنه النهرواني وضمها غيره، قال ابن الجزري:
وكيف عسر اليسر (ثـ) ـــق وخلف (خـ) ـــط … بالذرو
(شرح طيبة النشر ٤/ ٣٧، ٣٨، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ١٨٥).
(٣) قال ابن الجزري:
....... يزيغ (عـ) ـــن … (فـ) ــــوز
والحجة لمن قرأه بالياء أنه حمله على تذكير كاد أو لأنه جمع ليس لتأنيثه حقيقة.
(٤) والحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد تقديم القلوب قبل الفعل فدل بالتاء على التأنيث لأنه جمع (الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه ج ١/ ص ١٧٨، النشر ٢/ ٢٨١، الغاية ص ١٦٧، المبسوط ص ٢٣٠، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٤٤، السبعة ص ٣١٩).
(٥) والحجة لمن أدغم مقاربة الحرفين ولمن أظهر الإتيان به على الأصل (الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه ج ١/ ص ١٧٨، النشر ٢/ ٢٨١، الغاية ص ١٦٧، المبسوط ص ٢٣٠، شرح طيبة النشر ٤/ ٣٤٤، التيسير ص ١٢٠).
(٦) فيصير النطق {لَرَءُفٌ} وهذه قاعدة مطردة في جميع القرآن، قال ابن الجزري: =