والباقون بالمد.

قوله تعالى: {ضَاقَتْ} ١١٨ قرأ حمزة بالإمالة محضة (١).

والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {أَنْ لَا مَلْجَأَ} ١١٨ هذه "أنْ لا" هنا مقطوعة.

قوله تعالى: {يَطَئُونَ} ١٢٠ قرأ أبو جعفر بغير همز (٢).

والباقون بالهمز.

قوله تعالى: {مَوْطِئًا} ١٢٠ قرأ أبو جعفر - بخلاف عنه - بالياء (٣).

والباقون بالهمز.

قوله تعالى: {مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ} ١٢٤ قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف بإدغام التاء في السين (٤). والباقون بالإظهار.

= و (صحبة) (حـ) ـــما رؤف فاقصر جميعا
وإذا وقف حمزة على هذا اللفظ فليس له إلا التسهيل قولا واحدًا.
(١) سبق قبل صفحات قليلة (وانظر: النشر ٢/ ٥٩، التيسير ص ٥٠، التبصرة ص ٣٧٣، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع - أبو شامة الدمشقي ج ١/ ص ٢٣٠، الغاية ص ٩٥).
(٢) سبق الكلام على مثل هذا الحكم قريبا.
(٣) وكذا حمزة عند الوقف، فإذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد مكسور فقرأها أبو جعفر بالإبدال ياء في {رئاء الناس} البقرة الآية ٢٦٤ والنساء الآية ٣٨ والأنفال الآية ٤٧ وفي {خاسئا} بالملك الآية ٤ وفي {ناشئة الليل} بالمزمل الآية ٦ وفي {شانئك} بالكوثر الآية ٣ وفي {استهزى} بالأنعام الآية ١٠ والرعد الآية ٣٢ والأنبياء الآية ٤١ وفي {قُرِئَ} بالأعراف الآية ٢٠٤ والانشقاق الآية ٢١ {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} بالنحل الآية ٢٦ والعنكبوت الآية ٥٨ و {ليبطئن} بالنساء الآية ٧٢ و {ملئت} بالجن الآية ٨ و {خاطئة} و {بالخاطئة} و {مائة وفئة} وتثنيتهما واختلف عنه في {موطئا} من روايتيه جميعا كما يفهم من النشر ووافقه الأصبهاني عن ورش في {خاسئة} و {ناشئة} و {ملئت} وزاد {فبأي} واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو {بأي أرض} {بأيكم المفتون}، قال ابن الجزري:
وشانئك قري نبوي استهزيا … باب مائة فئة وخاطئة ريا
يبطئن ثب وخلاق موطيا
(٤) ولهشام بخلف عنه، وقد سبق بيان تاء التأنيث في أول السورة.