قوله تعالى: {فَسْئَلُوا} ٤٣، قرأ ابن كثير، والكسائي، وخلف: بفتح السين، وترك الهمزة (١).

والباقون بإسكان السين، وبعدها همزة مفتوحة (٢).

قوله تعالى: {أَفَأَمِنَ} ٤٥، قرأ الأصبهاني بتسهيل الهمزة (٣)، وكذا يفعل حمزة في الوقف، والباقون بتحقيق الهمزة.

قوله تعالى: {بِهِمُ الأَرْضَ} ٤٥ قرأ أبو عمرو، ويعقوب -في الوصل-: بكسر الهاء والميم (٤). وحمزة، والكسائي، وخلف: بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم.

قوله تعالى: {لَرَءُوفٌ} ٤٧، ذُكر قبيل.

قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى} ٤٨، قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بتاء

(١) قرأ المذكورون بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها؛ وذلك إذا كانت الكلمة فعل أمر وقبل السين واو أو فاء، قال ابن الجزري:
وسل (روى) (د) كيف جا
والحجة لمن ترك الهمز أنه لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله {سل بني إسراءيل}، وكان أصلها "أسأل" في الأمر، فنقلوا فتحة الهمزة إلى السين فغنوا عن ألف الوصل لحركتها وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها بالتليين وسكون لام الفعل فلما تقدمت الواو بفي الكلإم على ما كان عليه قبل دخولها (النشر ١/ ٤١٤، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ١٢٣).
(٢) والحجة لمن همز أن الهمزة إنما تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة إلى أصلها ودليله قوله تعالى {وأمر أهلك بالصلاة}، فاتفاقهم على همز ذلك يدل على ثبات الهمز في هذا وما مائله (النشر ١/ ٤١٤، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١/ ١٢٣).
(٣) إذا جاءت الهمزة مفتوحة وقبلها مفتوح في كلمة فإن الأصبهاني يسهل الهمزة خاصة همز {لأملأن} بالأعراف وهود والسجدة؛ وص، و {واطمأنوا بها} بيونس، و {اطمأن به} بالحج، و {كأن لم} و {كأنهن} و {ويكأن الله}، و {إن لم تكن} و {كأن لم يلبثوا}، {أفأنت تكره} و {أفأنتم له منكرون} و {أفأمن الذين مكروا}، قال ابن الجزري:
وعنه سهل اطمأن وكأن … أخرى فأنت فأمن لأملأن
(شرح طيبة النشر ٢/ ٢٨٧).
(٤) سبق قريبًا.