قوله تعالى: {تَجْئَرُونَ} ٥٣، إذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة إلى الجيم، وحذف الهمزة (١)، والباقون بإسكان الجيم وهمزة مفتوحة بعد الجيم.

قوله تعالى: {ظَلَّ وَجْهَهُ} ٥٨ غلظ ورش اللام بعد الظاء (٢)، والباقون بالترقيق.

قوله تعالى: {يَتَوَارَى} ٥٩ قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف: بالإمالة محضة (٣)، وقرأ ورش بالإمالة بين بين (٤)، وقرأ قالون بالفتح وبين اللفظين (٥)، والباقون بالفتح.

قوله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ … يُؤَخِّرُهُمْ} ٦١ قرأ ورش، وأبو جعفر: بإبدال الهمزة واوًا (٦).

وكذا يفعل حمزة في الوقف (٧)، والباقون بالهمز فيهما.

قوله تعالى: {جَاءَ أَجَلُهُمْ} ٦١ قرأ أبو عمرو، وقالون، والبزي: بإسقاط الهمزة

= {يا عبادي الذين ءامنوا} العنكبوت الآية ٥٦ {يا عبادي الذين أسرفوا} الزمر الآية ٥٣ واختلف في حرف بالزخرف {يا عباد لا خوف} الزخرف الآية ٦٨ ففي مصاحف المدينة بياء وفي مصاحفنا بغير ياء أي مصاحف العراق لأن ابن الأنباري من العراق (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ١٩).
(١) سبق بيان قاعدة حمزة في التسهيل في عدة صفحات.
(٢) غلظ ورش اللام من طريق الأزرق وذلك لمناسبة حروف الاستعلاء، وقاعدته: هي أن كل لام مفتوحة وقبلها حرف الطاء أو الظاء أو الصاد؛ فورش من طريق الأزرق يغلظ هذه اللام بشرط فتح هذه الحروف أو سكونها (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: ١٢٧، والمهذب ص: ٤٦).
(٣) وكذا قرأها ابن ذكوان من طريق الصوري، وقد سبق أن أوضحنا قاعدة الإمالة في الرائي قبل صفحات قليلة، قال ابن الجزري:
أمل ذوات الياء في الكل شفا
وقال:
وفيما بعد راء حط ملا خلف
(شرح طيبة النشر ٣/ ٨٨، ٨٩، إتحاف فضلاء البشر ص ١٤٤).
(٤) هي رواية ورش من طريق الأزرق عنه فعنه.
(٥) ما ذكره المؤلف عن قالون من أن له الإمالة بين اللفظين غير صحيح ولا يقرأ به.
(٦) الهمز المتحرك قسمان قبله متحرك، وساكن: فالأول: اختلفوا في تخفيف الهمز فيه في سبعة مواضع: الأول: أن تكون مفتوحة مضمومًا ما قبلها، فقرأ هذه الكلمات ورش من طريق الأزرق وأبو جعفر كل همزة متحركة وقعت فاء من الكلمة نحو {يؤده - يؤاخذ} قال ابن الجزري:
والفاء من نحو يؤده أبدلوا … (جـ) ـد (ثـ) ـق
(٧) وقد اختص حمزة بذلك في الوقف من حيث إن قراءته اشتملت على شدة التحقيق والترتيل والمد والسكت، فناسب التسهيل في الوقف (النشر ١/ ٤٣٠).