الدال، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف (١). وقرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب بغير ألف بين الواو والعين (٢)، والباقون بالألف (٣).

قوله تعالى: {مَا رَزَقْنَاكُمْ} ٨١ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بتاء فوقية مضمومة بعد القاف، والباقون بنون مفتوحة بعدها ألف (٤).

قوله تعالى: {فَيَحِلَّ} ٨١ قرأ الكسائي بضم الحاء (٥). والباقون بكسرها (٦).

قوله تعالى: {وَمَنْ يَحْلِلْ} ٨١ قرأ الكسائي بضم اللام بعد الحاء، والباقون بكسرها (٧)، ولا خلاف بينهم في كسر الحاء من قوله تعالى: {أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ}.

قوله تعالى: {عَلَى أَثَرِي} ٨٤ قرأ رويس بكسر الهمزة، وإسكان الثاء المثلثة (٨)، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والثاء المثلثة.

(١) انظر سابقه.
(٢) فيصير النطق {وُعِدْنَا} بقصر الألف من الوعد. قال ابن الجزري في النشر (٢/ ٢١٢): واتفقوا على قراءة {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ} في القصص بغير ألف لأنه غير صالح لهما، وكذا في حرف الزخرف. قال ابن الجزري:
واعدنا اقصرا مع طه الأعراف … (حـ) ـلا (ظـ) ـلم (ثـ) ـرا
واحتج من قرأ بغير ألف بأن المواعدة إنما تكون بين الآدميين وأما الله عز وجل فإنه المتفرد بالوعد والوعيد ويقوي هذا قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ} (انظر شرح طيبة النشر ٤/ ٢٥، وحجة القراءات ص: ٩٦).
(٣) واحتج من قرأ بالألف بأن المواعدة كانت من الله ومن موسى، فكانت من الله: أنه واعد موسى لقاءه على الطور ليكلمه ويكرمه بمناجاته، وواعد موسى ربه المصير إلى الطور لما أمره به (انظر: الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٠، زاد المسير ١/ ٧٩، المستنير ص: ١٢٩).
(٤) انظر {واعدناكم}.
(٥) قال ابن الجزري:
وضم واكسر … يحل مع يحلل (ر) نا
وحجة من ضمّ أنه بناه على "فعَل يفعُل" جعله بمنزلة ما يحل في مكان.
(٦) وحجة من كسر الحاء واللام أنه بناه على "فعَل يفعِل" لغة مسموعة (النشر ٢/ ٣٢١، المبسوط ص ٢٩٧، السبعة ص ٤٢١، التيسير ص ١٥٢، الغاية ص ٢٠٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٠٣، زاد المسير ٥/ ٣١١).
(٧) الهامش السابق.
(٨) قال ابن الجزري:
وأثري فاكسر وسكن (غـ) ـث